تهديد عمر بن الخطاب لفاطمة بنت رسول الله بحرق بيتها !! بسند صحيح كل رجاله ثقات حفاظ

[اسد العراق]

بسم الله الرحمن الرحيم
أخرج الصنعاني بسند صحيح كل رجاله ثقاتج5ص439ح9758 : عن معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباسعن عبد الرحمن بن عوف قال عمر بن الخطاب :
" ثم إنه كان من خبرنا حين توفي رسولالله صلى الله عليه وسلم أن عليا والزبير ومن معهما تخلفوا عنا في بيت فاطمة ". راجع تاريخ الطبري ج2ص235. والفصل للوصل للخطيب البغدادي ج1 ص 490 .وأخرج ابنأبي شيبة بسند صحيح كل رجاله ثقات حفاظ ج7ص432ح 37045 :
" حدثنا محمد بن بشر -الحافظ الثقة- اخبرنا عبيد الله بن عمر -ثقة حافظ- حدثنا زيد بن أسلم -ثقة حافظإمام- عن أبيه أسلم مولى عمر قال : أنه حين بويع لأبي بكر بعد رسول الله صلى اللهعليه وسلم كان علي والزبير يدخلان على فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلمفيشاورونها ويرتجعون في أمرهم فلما بلغ ذلك عمر بن الخطاب خرج حتى دخل على فاطمةفقال يا بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم والله ما من أحد أحب إلينا من أبيك ومامن أحد أحب إلينا بعد أبيك منك ((( وأيم الله ما ذاك بمانعي إن اجتمع هؤلاء النفرعندك إن أمرتهم أن يحرق عليهم البيت قال فلما خرج عمر جاؤوها فقالت تعلمون أن عمرقد جاءني وقد حلف بالله لئن عدتم ليحرقن عليكم البيت وأيم الله ليمضين لما حلف عليه ))) فانصرفوا راشدين فروا رأيكم ولا ترجعوا إلي فانصرفوا عنها فلم يرجعوا إليها حتىبايعوا لأبي بكر " .

( أقول : وأسلم كان معاصرا للحادثة كما نص على ذلك المترجمين له قال الذهبي في طبقات الحفاظ ج1ص24ت32 : " أسلم مولى عمر بن الخطاب أبو خالد ويقال أبو زيدحبشي بجاوي ، أدرك ، ومات سنة ثمانين وله أربع عشرة ومائة سنة ".
فعندما مات رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان عمر أسلم 34 سنة تقريبا وقد أدرك النبي صلى الله عليه وآله وسلم .
وإن ادعى مدعي أنه لم يكن موجودا حينها في المدينة –ولا دليل عليه- فإن الشاهد من الرواية وهو قول عمر بن الخطاب : ( وأيم الله ما ذاك بمانعي إن اجتمع هؤلاء النفر عندك إن أمرتهم أن يحرق عليهم البيت ) بحكم المتصل سندا لأن أسلم مولى عمر وسمع منه فقول عمر هذا يحمل على سماع أسلم له من سيده عمر ، خاصة وأن أسلم راوية تاريخ عمر .

وقد نص علماء الحديث على حمل هذه الرواية وأمثالها على السماع ، فقد ذكر ابن حجر العسقلاني في فتح الباري موردا لذلك في رده على الدارقطني الذي اعترض على رواية في صحيح البخاري أن راويها لم يكن موجودا حين الحادثة فقال في رده العسقلاني إن الراوي للحادثة وإن لم يكن موجودا حينها إلا أنه قد سمع مؤخرا ممن حدثت معه تلك الحادثة فتحمل على سماع الراوي ممن حدثت معه تلك الحادثة وإن لم يصرح في الرواية أنه قد سمع الحادثة منه .

وهذه هي رواية البخاري التي اعترض عليه الدارقطني ، صحيح البخارى ج 5 ص 66 : حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن زيد بن أسلم عن أبيه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسير في بعض اسفاره ، وكان عمر بن الخطاب يسير معه ليلا ، فسأله عمر بن الخطاب عن شئ فلم يجبه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم سأله فلم يجبه ، ثم سأله فلم يجبه ، وقال عمر ابن الخطاب: ثكلتك أمك يا عمر ، نزرت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات كل ذلك لا يجيبك ، قال عمر: فحركت بعيرى ثم تقدمت امام المسلمين وخشيت ان ينزل في قرآن ، فما نشبت ان سمعت صارخا يصرخ بى قال فقلت لقد خشيت ان يكون نزل في قرآن وجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلمت فقال لقد انزلت على الليلة سورة لهى احب إلى مما طلعت عليه الشمس ثم قرأ انا فتحنا لك فتحا مبينا"

ونقل ابن حجر في مقدمة فتح الباري ص371 اعتراض الداقطني عليها بالإرسال بدعوى أن أسلم مولى عمر لم يكن حاضرا الحادثة :
" قال الدارقطني: أخرج البخاري عن القعنبي وعبد الله بن يوسف وغيرهما عن مالك عن زيد بن أسلم عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسير وعمر معه الحديث في نزول سورة الفتح مرسلا وقد وصله قراد وغيره عن مالك " .

فعقب عليه ابن حجر العسقلاني قائلا : " قلت: بل ظاهر رواية البخاري الوصل ، فإن أوله وإن كان صورته صورة المرسل فإن بعده ما يصرح بأن الحديث لأسلم عن عمر ، ففيه بعد قوله فسأله عمر عن شئ فلم يجبه . فقال عمر نزرت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات كل ذلك لا يجيبك قال عمر فحركت بعيري ثم تقدمت امام الناس وخشيت أن ينزل في قرآن . وساق الحديث على هذه الصورة حاكيا لمعظم القصة عن عمر فكيف يكون مرسلا هذا من العجب والله أعلم ".
وهنا قول آخر لابن حجر العسقلاني يقرر القاعدة السابقة بمورد آخر يروي فيه عروة بن الزبير وهو تابعي ما حصل في زمن رسول الله وهو لم يدرك ذلك الزمن قطعا :

عند شرحه لهذا الحديث :
صحيح البخاري ج2ص896ح 2401 :
(( هشام بن عروة أخبرني أبي ثم أن حكيم بن حزام رضي الله عنه أعتق في الجاهلية مائة رقبة وحمل على مائة بعير فلما أسلم حمل على مائة بعير وأعتق مائة رقبة قال فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله أرأيت أشياء كنت أصنعها في الجاهلية كنت أتحنث بها يعني أتبرر بها قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أسلمت على ما سلف لك من خير ))

قال ابن حجرالعسقلاني في فتح الباري ج5ص169 :
(( قوله أن حكيم بن حزام أعتق ظاهر سياقه الإرسال لأن عروة لم يدرك زمن ذلك لكن بقية الحديث أوضحت الوصل وهي قوله ( قال : فسألت ) ففاعل قال هو حكيم بالحق عروة قال قال حكيم فيكون بمنزلة قوله عن حكيم ))

فعروة بن الزبير لم يعاصر الحادثة - فهي أشكل من رواية أسلم الذي عاصرها ولا نسلم بأنه لم يكن موجودا حين الحادثة- ومع ذلك حكم على الرواية بالاتصال لأن في وسطها يوجد ( قال -أي حكيم- سألت ) وعروة سمع من حكيم بعد زمان الحادثة فتحمل على الاتصال ، وإن لم يعاصر الحادثة .
فرواية حكيم في بدايتها (( أن حكيم بن حزام رضي الله عنه أعتق في الجاهلية مائة رقبة )) مع أن عروة لم يدرك زمان النبي فكيف يدرك الجاهلية ؟! ومع ذلك هي متصلة لأنه سمع من حكيم بعد الحادثة وإن لم يصرح بسماعه منه ".

فإذن رواية أسلم وإن كان صورتها صورة المرسل إلا أنها متصلة السند لقرينة في داخل الرواية وهي نقله لقول عمر بن الخطاب وتهديده بحرق بيت فاطمة عليها السلام ، وأسلم سمع من عمر فيما بعد. ))


تاريخ الطبري ج2ص233 : " عن إبراهيم النخعي قال : فقالتالأنصار أو بعض الأنصار : لا نبايع إلا عليا . وعن زياد بن كليب قال : أتى عمر بنالخطاب منزل علي وفيه طلحة والزبير ورجال من المهاجرين فقال : والله لأحرقن عليكمأو لتخرجن إلى البيعة فخرج عليه الزبير مصلتا السيف فعثر فسقط السيف من يده فوثبواعليه فأخذوه ".

وقال محب الدين الطبري في الرياض النضرة ج2ص213 :" قال ابنشهاب الزهري : وغضب رجال من المهاجرين في بيعة أبي بكر منهم علي بن أبي طالبوالزبير فدخلا بيت فاطمة الوقوف السلاح فجاءهما عمر بن الخطاب في عصابة من المسلمينمنهم أسيد بن حضير وسلمة بن بالإجماع بن وقش وهما من بني عبد الأشهل ويقال منهمثابت بن قيس بن شماس من بني الخزرج فأخذ أحدهم سيف الزبير فضرب به الحجر حتى كسرهويقال إنه كان فيهم عبد الرحمن بن عوف ومحمد بن مسلمة وإن محمد بن مسلمة هو الذيكسر سيف الزبير "
ثم قال : " وتخلف عن بيعة أبي بكر يومئذ سعد بن عبادة في طائفةمن الخزرج وعلي بن أبي طالب وابناه والعباس عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وبنوهفي بني هاشم والزبير وطلحة وسلمان وعمار وأبو ذر والمقداد وغيرهم من المهاجرينوخالد بن سعيد بن العاص ".

تاريخ الطبري ج2ص353 والأحاديث المختارة ج1 ص 89 : "قال أما إني لا آسي على شيء إلا على ثلاث فعلتهن وددت أني لم أفعلهن وثلاث لمأفعلهن وددت أني فعلتهن وثلاث وددت أني سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهنفأما الثلاث اللاتي وددت أني لم أفعلهن فوددت أني لم أكن كشفت بيت فاطمة أو تركتهوأن أغلق على الحرب ".

[عاشقة العدل]

أخوي اسد العراق

مهما قلت وكتبت أدلة مابيقتنعوا

كلامي صحيح ولا غلط ؟؟!!!!!!!!

[حيــــــــــدرة]

أخوي اسد العراق

مهما قلت وكتبت أدلة مابيقتنعوا

كلامي صحيح ولا غلط ؟؟!!!!!!!!





((قال يا قوم ارايتم ان كنت على بينة من ربي واتاني رحمة من عنده فعميت عليكم انلزمكموها وانتم لها كارهون ))

[متيمة الحجة]

مع إننا نذكر الأدلة ومن كتبهم وكتبنا ولكن لايصدقوها مهما كانت

لا أعلم ماذا نفعل حتى يصدقوا ذلك

إنا لله وإنا إليه لراجعون

اللهم إهديهم للطريق الحق بحق محمد وآل محمد ,,

[الشريف الأزهرى]

فنيد أكاذيب قصة الهجوم على بيت فاطمة رضي الله عنها

تفنيد روايات الهجوم الباطلة على منزل فاطمة وإحراق الدار

يقول لنا الرافضة: هل تنكرون التاريخ الذي ذكر:

• أن عائشة خرجت على إمام زمانها؟

• وأن عمر أحرق دار فاطمة؟

• وأن معاوية هو الذي دس السم للحسن بن علي؟

فنقول للرافضة وهل تنكرون كتب التاريخ التي شهدت بوجود عبد الله بن سبأ اليهودي الذي رضي لكم الرفض دينا.

لو قلنا لهم ذلك لغضبوا وقالوا: لم تثبت شخصية ابن سبأ، وكتب التاريخ تروي الغث والثمين، ولا يجوز أن تعتمدوا على كتب التاريخ من دون التثبت.

فانظر كيف يتناقض القوم. يجوز عندهم أن يحتجوا علينا حتى بقول الشاعر وقول المؤرخ ولو كان رافضيا. لكن لا يجوز لنا أن نحتج عليهم بمثل ذلك.

1 - وددت أني لم أحرق بيت فاطمة.. (قول أبي بكر)
فيه علوان بن داود البجلي (لسان الميزان 4/218 ترجمة رقم 1357 – 5708 وميزان الاعتدال 3/108ترجمة 5763). قال البخاري وأبو سعيد بن يونس وابن حجر والذهبي »منكر الحديث«. وقال العقيلي (الضعفاء للعقيلي3/420).

على أن ابن أبي شيبة قد أورد رواية أخرى من طريق محمد بن بشر نا عبيد الله بن عمر حدثنا زيد بن أسلم عن أبيه أسلم أنه حين بويع لأبي بكر بعد رسول الله e كان علي والزبير يدخلان على فاطمة بنت رسول الله e فيشاورونها ويرتجعون في أمرهم فلما بلغ ذلك عمر بن الخطاب خرج حتى دخل على فاطمة فقال يا بنت رسول الله e والله ما من أحد أحب إلينا من أبيك وما من أحد أحب إلينا بعد أبيك منك وأيم الله ما ذاك بمانعي إن اجتمع هؤلاء النفر عندك إن أمرتهم أن يحرق عليهم البيت قال فلما خرج عمر جاؤوها فقالت تعلمون أن عمر قد جاءني وقد حلف بالله لئن عدتم ليحرقن عليكم البيت وأيم الله ليمضين لما حلف عليه فانصرفوا راشدين فروا رأيكم ولا ترجعوا إلي فانصرفوا عنها فلم يرجعوا إليها حتى بايعوا لأبي بكر» (المصنف 7/432 ترجمة37045 ).

قلت: وهذه رواية منقطعة لأن زيد بن أسلم كان يرسل وأحاديثه عن عمر منقطعة كما صرح به الحافظ ابن حجر (تقريب التهذيب رقم2117) كذلك الشيخ الألباني (إزالة الدهش37 ومعجم أسامي الرواة الذين ترجم لهم الألباني2/73).

ولئن احتججتم بهذه الرواية أبطلتم اعتقادكم بحصول التحريق إلى التهديد بالتحريق. وأبطلتم اعتقادكم بأن عليا لم يبايع لأن هذه الرواية تقول: فلم يرجعوا إلى فاطمة حتى بايعوا أبا بكر.
2 - » حدثنا ابن حميد قال حدثنا جرير عن مغيرة عن زياد بن كليب قال أتى عمر بن علي وفيه طلحة والزبير ورجال من المهاجرين فقال والله لأحرقن عليكم أو لتخرجن إلى البيعة فخرج عليه الزبير مصلتا السيف فعثر فسقط السيف من يده فوثبوا عليه فأخذوه« (تاريخ الطبري2/233).

في الرواية آفات وعلل منها:

جرير بن حازم وهو صدوق يهم وقد اختلط كما صرح به أبو داود والبخاري في التاريخ الكبير (2/2234).

المغيرة وهو ابن المقسم. ثقة إلا أنه كان يرسل في أحاديثه لا سيما عن إبراهيم. ذكره الحافظ ابن حجر في المرتبة الثالثة من المدلسين وهي المرتبة التي لا يقبل فيها حديث الراوي إلا إذا صرح بالسماع.

3 ـ أحمد بن يحيى البغدادي ، المعروف بالبلاذري ، وهو من كبار محدثيكم ، المتوفي سنة 279 ، روى في كتابه أنساب الأشراف 1/586 ، عن سليمان التيمي ، وعن ابن عون : أن أبا بكر أرسل إلى علي عليه السلام ، يريد البيعة ، فلم يبايع . فجاء عمر ومعه فتيلة ـ أي شعلة نار ـ فتلقته فاطمة على الباب ، فقالت فاطمة: يا بن الخطاب ! أتراك محرقا علي بابي؟ قال:نعم، وذلك أقوى فيما جاء به أبوك!

هذا إسناد منقطع من طرفه الأول ومن طرفه الآخر. فإن سلميانا التيمي تابعي والبلاذري متأخر عنه فكيف يروي عنه مباشرة بدون راو وسيط؟ وأما ابن عون فهو تابعي متأخر وبينه وبين أبي بكر انقطاع.

فيه علتان:

أولا: جهالة مسلمة بن محارب. ذكره ابن ابي حاتم في (الجرح والتعديل8/266) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا ولم أجد من وثقه أو ذمه.

ثانيا: الانقطاع الكبير من بن عون وهو عبد الله بن عون توفي سنة 152 هجرية . ولم يسمع حتى من أنس والصديق من باب اولى الحادثة مع التذكير بأن الحادثة وقعت في السنة الحادية عشر من الهجرة.

وكذلك سليمان التيمي لم يدرك الصديق توفي سنة 143 هجرية .

4 ـ روى ابن خذابه في كتابه " الغدر" عن زيد بن أسلم قال : كنت من حمل الحطب مع عمر إلى باب فاطمة حين امتنع علي واصحابه من البيعة ، فقال عمر لفاطمة : اخرجي كل من في البيت أو لأحرقنه ومن فيه !

قال : وكان في البيت علي وفاطمة والحسن والحسين وجماعة من أصحاب النبي (ص) .

فقالت فاطمة : أفتحرق علي ولدي !!

فقال عمر : إي والله ، أو ليخرجنّ وليبايعنّ !!

لم يتمكن طارح هذه الشبهات من ضبط اسم المنقول عنه ولا ضبط اسم كتابه.

فهذا المؤلف مختلف في ضبط اسمه فمنهم من ضبطه باسم (ابن خنزابة) ومنهم باسم (ابن خذابة) ومنهم (خرداذبة) ومنهم (ابن جيرانه) ومنهم (ابن خيرانة) ورجح محقق البحار أنه ابن (خنزابة).

ولكن ضبطه الزركلي في (الأعلام2/126) باسم (ابن حنزابة جعفر بن الفضل بن جعفر) توفي 391 هـ.

أما كتابه فهو كتاب الغرر وليس كتاب الغدر. (28/339). ومنهم من ضبطه باسم (العذر).

وهذا إن دل على شيء فإنما يدل على أن الدليل عند الرافضة يقوم بوجود ذكر للرواية في أي كتاب كان ولو أن يكون هذا الكتاب مثلا كتاب ألف باء الطبخ.

5 ـ ابن عبد ربه في العقد الفريد 2/ 205 ط المطبعة الأزهرية ، سنة 1321هجرية ، قال : الذين تخلفوا عن بيعة أبي بكر ، علي ، والعباس ، والزبير ، وسعد بن عبادة .

فأما علي والعباس والزبير فقعدوا في بيت فاطمة حتى بعث إليهم أبو بكر ، عمر بن الخطاب ليخرجهم من بيت فاطمة ، وقال له : إن أبوا فقاتلهم !

فأقبل بقبس من نار على أن يضرم عليهم الدار ، فلقيته فاطمة ، فقال : يا بن الخطاب : أجئت لتحرق دارنا؟!

قال : نعم ، أو تدخلوا في ما دخلت فيه الأمة !!

أولا: ابن عبد ربه عند الرافضة من أعيان المعتزلة. (الطرائف لابن طاووس الحسني ص239). والرافضة من أضل هذه الأمة. وبهم ضل الرافضة.

ثانيا: أنه كان مشهورا بالنصب أيضا. فإنه كان يعتقد أن الخلفاء أربعة آخرهم معاوية. ولم يدرج علي بن أبي طالب من جملة الخلفاء (الأعلام للزركلي1/207) ومثل هذا نصب عند أهل السنة.

ثالثا: كتابه كتاب في الأدب يا من عجزتم عن أن تجدوا شيئا من كتب السنة.

لقد عجز الرافضة أن يجدوا رواية في كتب السنن والحديث ولو وجدوا لما اضطروا إلى الاحتجاج علينا بالمعتزلة. وعلى كل حال فقد حدث اندماج بين الشركتين: شركة الرفض وشركة الاعتزال واندمجوا في شركة واحدة.

6 ـ محمد بن جرير الطبري في تاريخه 3/203 وما بعدها ، قال : دعا عمر بالحطب والنار وقال : لتخرجن إلى البيعة أو لأحرقنها على من فيها. فقالوا له : إن فيها فاطمة! قال: وإن!!

مسكين هذا الناقل ذو الجهل المركب حاطب الليل. فإن هذه الرواية لا وجود لها في تاريخ الطبري بهذا اللفظ.

وإنما هو في كتاب الإمامة والسياسة منسوب ومنحول على ابن قتيبة. وهذا الكتاب لم يثبت له لأسباب منها.

• أن الذين ترجموا لابن قتيبة لم يذكر واحد منهم أنه ألّف كتاباً يُدعى الإمامة والسياسة.

• أن مؤلف الكتاب يروي عن ابن أبي ليلى بشكل يشعر بالتلقي عنه، وابن أبي ليلى هذا هو محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى الفقيه قاضي الكوفة توفى سنة 148، والمعروف أن ابن قتيبة لم يولد إلا سنة 213 أي بعد وفاة ابن أبي ليلى بخمسة وستين عاماً

• أن الكتاب يشعر أن ابن قتيبة أقام في دمشق والمغرب في حين أنه لم يخرج من بغداد إلا إلى دينور.

7 ـ ابن الحديد في شرح نهج البلاغة 2/56 روى عن أبي بكر الجوهري ، فقال : قال أبو بكر : وقد روي في رواية أخرى أن سعد بن أبي وقاص كان معهم في بيت فاطمة عليها السلام ، والمقداد بن الأسود أيضا ، وأنهم اجتمعوا على أن يبايعوا عليا عليه السلام ، فأتاهم عمر ليحرق عليهم البيت ، وخرجت فاطمة تبكي وتصيح .. إلى آخره .

وفي صفحة 57 : قال أبو بكر : وحدثنا عمر بن شبة بسنده عن الشعبي ، قال : سأل أبو بكر فقال : أين الزبير ؟! فقيل عند علي وقد تقلد سيفه .

فقال : قم يا عمر ! قم يا خالد بن الوليد ! انطلقا حتى تأتياني بهما .

فانطلقا ، فدخل عمر ، وقام خالد على باب البيت من خارج ، فقال عمر للزبير : ما هذا السيف؟ فقال : نبايع عليا . فاخترطه عمر فضرب به حجرا فكسره ، ثم أخذ بيد الزبير فأقامه ثم دفعه وقال : يا خالد ! دونكه فأمسكه ثم قال لعلي : قم فبايع لأبي بكر! فأبى أن يقوم ، فحمله ودفعه كما دفع الزبير فأخرجه ، ورأت فاطمة ما صنع بهما ، فقامت على باب الحجرة وقالت : يا أبا بكر ما أسرع ما أغرتم على أهل بيت رسول الله !......إلى آخره.

وقال ابن الحديد في صفحة 59 و60 : فأما امتناع علي عليه السلام من البيعة حتى أخرج على الوجه الذي أخرج عليه . فقد ذكره المحدثون ورواه أهل السير ، وقد ذكرنا ما قاله الجوهري في هذا الباب ، وهو من رجال الحديث ومن الثقات المأمونين ، وقد ذكر غيره من هذا النحو ما لا يحصى كثرة .

الجواب:

إبن أبي الحديد رافضي حجة على رافضي مثله لا علينا. قال الخونساري « هو عز الدين عبد الحميد بن أبي الحسن بن أبي الحديد المدائني "صاحب شرح نهج البلاغة، المشهور "هو من أكابر الفضلاء المتتبعين، وأعاظم النبلاء المتبحرين موالياً لأهل بيت العصمة والطهارة.. وحسب الدلالة على علو منزلته في الدين وغلوه في ولاية أمير المؤمنين عليه السلام، شرحه الشريف الجامع لكل نفيسة وغريب، والحاوي لكل نافحة ذات طيب.. كان مولده في غرة ذي الحجة 586، فمن تصانيفه "شرح نهج البلاغة" عشرين مجلداً، صنفه لخزانة كتب الوزير مؤيد الدين محمد بن العلقمي، ولما فرغ من تصنيف أنفذه على يد أخيه موفق الدين أبي المعالي، فبعث له مائة ألف دينار، وخلعة سنية، وفرساً» (روضات الجنات5/20-21 وانظر الكنى والألقاب للقمي1/185 الذريعة- آغا بزرك الطهراني41/158).

8 ـ مسلم بن قتيبة بن عمرو الباهلي ، المتوفى سنة 276 هجرية ، وهو من كبار علمائكم له كتب قيمة منها كتاب " الإمامة والسياسة" يروي في أوله قضية السقيفة بالتفصيل ، ذكر في صفحة 13 قال : إن أبا بكر تفقد قوما تخلفوا عن بيعته عند علي كرم الله وجهه فبعث إليهم عمر ، فجاء فناداهم وهم في دار علي ، فأبوا أن يخرجوا ، فدعا بالحطب وقال : والذي نفس عمر بيده لتخرجن أو لأحرقنها على من فيها .

فقيل له : يا أبا حفص ! إن فيها فاطمة ! فقال : وإن ! .... إلى آخره .

تقدم أن كتاب الإمامة والسياسة منسوب ومنحول على ابن قتيبة. وهذا الكتاب لم يثبت له لأسباب منها.

• أن الذين ترجموا لابن قتيبة لم يذكر واحد منهم أنه ألّف كتاباً يُدعى الإمامة والسياسة.

• أن مؤلف الكتاب يروي عن ابن أبي ليلى بشكل يشعر بالتلقي عنه، وابن أبي ليلى هذا هو محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى الفقيه قاضي الكوفة توفى سنة 148، والمعروف أن ابن قتيبة لم يولد إلا سنة 213 أي بعد وفاة ابن أبي ليلى بخمسة وستين عاماً

أن الكتاب يشعر أن ابن قتيبة أقام في دمشق والمغرب في حين أنه لم يخرج من بغداد إلا إلى دينور.

9 ـ أبو الوليد محب الدين بن شحنة الحنفي، المتوفي سنة815 هجرية، وهو من كبار علمائكم، وكان قاضي حلب، له تاريخ" روضة المناظر في أخبار الأوائل والأواخر" ذكر فيه موضوع السقيفة، فقال: جاء عمر إلى بيت علي بن أبي طالب ليحرقه على من فيه. فلقيته فاطمة، فقال عمر: أدخلوا في ما دخلت الأمة ... إلى آخره.

10 - ذكر بعض شعرائهم المعاصرين قصيدة يمدح فيها عمر بن الخطاب، وهو حافظ إبراهيم المصري المعروف بشاعر النيل، قال في قصيدته العمرية :

وقـــــولـــة لعـلــي قالها عــمـر * أكـرم بـسامعـهـا أعـظم بـمـلـقيها

حرقت دارك لا أبقي عليك بهــا * إن لم تبايع وبنت المصطفى فيها

ما كان غير أبي حفص يفوه بها * أمـــام فــارس عــدنان وحـاميها

وهكذا يحتج الرافضة بحافظ إبراهيم وهو ملحد يكذب القرآن وينكر أن يحلى فيه أهل الجنة بأساور من ذهب.

ما قاله هذا الشاعر أو غيره فهو ناجم عن انتشار الروايات الضعيفة والمكذوبة التي يتصفحها ويمحصها أهل الخبرة بعلم الرواية والحديث الذين هم الحجة لا الشعراء الذين قال الله عنهم: (والشعراء يتبعهم الغاوون ألم تر أنهم في كل واد يهيمون وأنهم يقولون ما لا يفعلون).

لو قلت لنا قال الترمذي قال أبو داود قال أحمد في المسند لما قبلنا منك إلا بعد تمحيص السند. أفتحتج علينا بما قاله حافظ ابراهيم. أيها المفلس؟

فاجعة سقط الجنين:

الفاجعة الحقيقية فاجعة الكذب وارتضاء ما هب ودب صيانة للمذهب.

1ـ ذكر المسعودي صاحب تاريخ " مروج الذهب " المتوفي سنة 346هجرية ، وهو مؤرخ مشهور ينقل عنه كل مؤرخ جاء بعده ، قال في كتابه " إثبات الوصية " عند شرحه قضايا السقيفة والخلافة : فهجموا عليه [ علي عليه السلام ] وأحرقوا بابه ، واستخرجوه كرها وضغطوا سيدة النساء بالباب حتى أسقطت محسنا !!

نعم المسعودي مؤرخ مشهور، ولكنه رافضي. فارافضي لا حجة به عندنا وإن كان مشهورا. فهنيئا لكم برافضي مثلكم تكحلوا به. وما يرويه بمنزلة ما يرويه الخميني عندنا. فلا اعتبار بما يرويه.

3 ـ ونقل أبو الفتح الشهرستاني في كتابه الملل والنحل 1/57 : وقال النظّام: إن عمر ضرب بطن فاطمة يوم البيعة حتى ألقت الجنين من بطنها. وكان يصيح [عمر] احرقوا دارها بمن فيها، وما كان في الدار غير علي وفاطمة والحسن والحسين. انتهى كلام الشهرستاني.

4ـ قال الصفدي في كتاب " الوافي بالوفيات 6/76 " في حرف الألف ، عند ذكر إبراهيم بن سيار ، المعروف بالنظّام، ونقل كلماته وعقائده ، يقول : إن عمر ضرب بطن فاطمة يوم البيعة حتى ألقت المحسن من بطنها !

يا لك من مفلس: فإن الشهرستاني يعدد هنا مخازي وضلالات النظام المعتزلي وذكر من بلاياه أنه زعم أن عمر ضرب فاطمة حتى ألقت جنينها. قال الشهرستاني « ثم زاد على خزيه بأن عاب عليا وابن مسعودي وقال: أقول فيهما برأيي». أرأيتم معشر المسلمين منهج الرافضة في النقل.

كذلك فعل الصفدي في تعداد مخازي عقائد المعتزلة باعترافك.

الله أكبر. صدق من وصف الرافضة بأنهم نجوا من العقل ومن النقل بأعجوبة. فكانوا بهذه النجاة سالمين. وخاضوا سباق الكذب فكانوا فيه أول الفائزين.

[المذهب الحق]

ايها الشريف الازهر
وضعنا لك احاديث من البخاري كيف لا تصدقها اذا كنت تحتج بكتبك على ان عمر لم يكن يريد احراق بيت فاطمه طبعا انت وضعت احاديث مشكور ا ونحن وضعنا احاديث
طيب الان كيف نفسر هذا هل هناك تناقض في المذهب حتى في الاحاديث هههه
ادله تدلل على ان عمر ارد احراق بيت فاطمه عليها السلام
وادله لم يكن يريد عمر احراق بيت فاطمه

والمشكله كلها من كتبك

طبعا ذكرنا فيها البخاري طيب الان هل تكذب البخاري وتقول انه الصح فقط الاحاديث التي وضعتها

اجب حفظك الله

[روحان]

في احد المواضيع قال الشريف الازهري لما استدلنا من كتبهم انه لا يأخذ إلا من البخاري ومسلم لان غيرهما قد زيف وبدلت حقائقه ..


وهما اصح كتابان بعد كتاب الله



واليوم بعد ان استدل الشيعة من البخاري


كذب ماذكرناه من كتابه البخاري


احضر لنا ادلة من كتب اخرى وهذه الكتب من الطبعات الجديدة وانا قلت الف مرة

الطبعات الجديدة قد زورت الحقيقة

والغريب بعد كل هذا وذاك


يقول كذب الرافضة في قولهم هذا رغم ان ولا حرف خرج عن ما ورد في كتبهم

[روحان]

وبدلا من ان ابحث عن ادلة عن مظلومية الزهراء عليها السلام (رغم ان الامر بين ولاجدال في امر قد ثبت) ..


بدأت ابحث عن زلات السنة البعض


واتحرى صدقهم فيما يقولون..

كون الذي يكذب على نفسه في عقيدته ومذهبه .

لاننتظر منه صدقاً للآخرين فيما يرويه


..

وهذا ماكتبه الشريف الازهري في احد مواضيعه بالنص ..

كتبنا الصحيحة فقط البخارى ومسلم
بعد كتاب الله طبعا
والباقى به الصحيح والضعيف والمكذوب
وما ذكرته أنت من الضعيف والمكذوب

وهذا هو الرابط

http://www.shiaali.com/vb/showthread.php?t=999&page=13

فإذا كان الاخ يطعن في دينه تارة ويقلب كلامه تارة اخرى

فلا فائدة ترجى من النقاش لان عندما تهتز ثوابت المرء لا يعد له قاعدة يرتكز عليها..



وبدلاً من تكذيب هذا وذاك من اجل عمر وتبريئه .. وصاحبه ابو بكر


ابحث ببساطه عن حقيقة عمر

[روحان]

الا لعنة الله على من ظلمكِ يازهراء..


الا شلت يمين الإرهاب الذي ابتدا مذ طال صاحبه بيت العصمة حرقاً


الا لعنة الله على الظالمين

[اسد العراق]

لاداعي للنسخ واللصق ياحبيبي

وسأجعل الموضوع شامل لانه اراد هذا وسوف نبدأ واحد تلوا الاخر

[اسد العراق]

من حاول قتل الرسول
المحلى ج: 11 ص: 224 ( وأما حديث حذيفة فساقط لأنه من طريق الوليد بن جميع وهو هالك ولا نراه يعلم من وضع الحديث فإنه قد روى أخبارا فيها أن أبا بكر وعمر وعثمان وطلحة وسعد بن أبي وقاص رضي الله عنهم أرادوا قتل النبي صلى الله عليه وسلم وإلقاءه من العقبة في تبوك وهذا هو الكذب الموضوع ) .

أقول : لكن الوليد بن جميع صدوق يهم كما قاله ابن حجر في تقريب التهذيب ، ولو كان هناك مشكلة في الإسناد أسوء من الوليد لذكره ابن حزم ،، وعليه فالرواية حسنة الإسناد ويحتج بها ،،

سند اخر

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
تاريخ ابن معين ، الدارمي - يحيى بن معين - ص 222

8 - وسألته عن الوليد بن جميع فقال : ثقة
تم . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .


التاريخ الكبير - البخاري - ج 8 - ص 146 - 147

1 - الوليد بن عبد الله بن جميع الزهري سمع أبا الطفيل ‹ صفحة 147 › وعكرمة روى عنه وكيع وأبو نعيم وابنه ثابت ، يعد في الكوفيين

تم . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

معرفة الثقات - العجلي - ج 2 - ص 342

( 1943 ) الوليد بن عبد الله بن جميع الزهري مكي ثقة وقال مرة حجازي
تم . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .



الجرح والتعديل - الرازي - ج 9 - ص 8

4 - الوليد بن عبد الله بن جميع الزهري روى عن أبي الطفيل وعكرمة وقثم بن لؤلؤة روى عنه يحيى بن سعيد القطان ومحمد بن فضيل ووكيع وأبو نعيم وابنه أبو جبلة سمعت أبي يقول ذلك . نا عبد الرحمن نا محمد ابن إبراهيم بن شعيب نا عمرو بن علي الصيرفي ( 190 م 6 ) قال كان يحيى بن سعيد لا يحدثنا عن الوليد بن جميع فلما كان قبل موته بقليل حدثنا عنه . نا عبد الرحمن انا عبد الله بن أحمد بن محمد بن حنبل فيما كتب إلى قال قال أبى : الوليد بن جميع ليس به بأس . نا عبد الرحمن قال ذكره أبى عن إسحاق بن منصور عن يحيى بن معين أنه قال : الوليد ابن جميع ثقة . نا عبد الرحمن قال سئل أبى عن الوليد بن جميع فقال : صالح الحديث . نا عبد الرحمن قال سألت أبا زرعة عن الوليد بن جميع فقال لا باس به
تم . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

كما ذكره الذهبي فيمن له رواية في الكتب الستة عند السنة

الكاشف في معرفة من له رواية في كتب الستة - الذهبي - ج 2 - ص 352
2 - الوليد بن عبد الله بن جميع ، عن أبي الطفيل ، وأبي سلمة ، وعنه القطان ، ووكيع ، وثقوه ، وقال أبو حاتم : صالح الحديث . م د ت س .
تم . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .



وهنا يتبين سلامة سند الرواية ولا عبرة بقول ابن الحزم ببن جميع امام هؤلاء العمالقة

[اسد العراق]

عمر شريك النبي في نبوته!!!!!

-1 اعتراضات عمر على النبي .. وادعاؤه أن النبي كان يشتبه فيوجهه !!
● ادعاؤه أنه اعترض على النبي لأنه أخذ من أسرى بدر الفداء ولم يقتلهم !!

• كان عمر ليناً مع قريش فقال للنبي : ما أرى أن تكون لك أسرى !!
» مجمع الزوائد / ج: 6 ص: 73 :
وعن أبي أيوب الأنصاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن بالمدينة : إني أخبرت ونحن بالمدينة عن عير أبي سفيان أنها مقبلة فهل لكم أن نخرج قبل هذا العير لعل الله يغنمناها ؟ قلنا نعم فخرج وخرجنا معه فلما سرنا يوماً أو يومين قال لنا ما ترون في القوم فإنهم أخبروا بمخرجكم ؟ فقلنا لا والله ما لنا طاقة بقتال العدو ولكن أردنا العير ثم قال ما ترون في القوم ؟ فقلنا مثل ذلك فقال المقداد بن عمرو إذاً لا نقول لك يا رسول الله كما قال قوم موسى لموسى اذهب أنت وربك فقاتلا إنا ههنا قاعدون قال فتمنينا معشر الأنصار أنا قلنا كما قال المقداد أحب إلينا من أن يكون لنا مال عظيم . فأنزل الله عز وجل على رسوله صلى الله عليه وسلم ( كما أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن فريقاً من المؤمنين لكارهون يجادلونك في الحق بعد ما تبين كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون ) ثم أنزل الله عز وجل ( إني معكم فثبتوا الذين آمنوا سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان ) وقال ( وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم ) والشوكة القوم وغير ذات الشوكة العير فلما وعد الله إحدى الطائفتين إما القوم وإما العير طابت أنفسنا . ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث ينظر ما قبل القوم فقال رأيت سواداً ولا أدري فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هم هم هلموا أن نتعاد فإذاً نحن ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلاً فأخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدتنا فسره ذلك وقال عدة أصحاب طالوت . ثم إنا اجتمعنا مع القوم فصففنا فبدرت منا بادرة أمام الصف فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم فقال معي معي ، ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : اللهم إني أنشدك وعدك ؟ فقال ابن رواحة يا رسول الله إني أريد أن أشير عليك ورسول الله صلى الله عليه وسلم أعظم من أن نشير عليه والله أعظم من أن ننشده وعده . فقال يا ابن رواحة لأنشدن الله وعده فإن الله لا يخلف الميعاد ، فأخذ قبضة من التراب فرمى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجوه القوم فانهزموا فأنزل الله عز وجل ( وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى ) فقتلنا وأسرنا فقال عمر بن الخطاب يا رسول الله ما أرى أن تكون لك أسرى فإنما نحن داعون مؤلفون . فقلنا معشر الأنصار إنما يحمل عمر على ما قال حسده لنا فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم استيقظ فقال : ادعوا لي عمر فدعي له فقال إن الله عز وجل قد أنزل علي ( ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة والله عزيز حكيم ) . رواه الطبراني وإسناده حسن .

• أراد عمر إطلاق أسرى بدر وقال : يا رسول الله إنما نحن داعون مؤلفون !!

» الدر المنثور / ج: 3 ص: 163 :
قوله تعالى ( كما أخرجك ربك ) الآيتين . أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وأبي مردويه والبيهقي في الدلائل عن أبي الأنصاري قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن بالمدينة وبلغه أن عير أبي سفيان قد أقبلت فقال ما ترون فيها لعل الله يغنمناها ويسلمنا فخرجنا ، فلما سرنا يوماً أو يومين أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نتعاد ففعلنا فإذاً نحن ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلاً فأخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم بعدتنا فسر بذلك وحمد الله وقال عدة أصحاب طالوت . فقال ما ترون في القوم فإنهم قد أخبروا بمخرجكم ؟ فقلنا يا رسول الله لا والله مالنا طاقة بقتال القوم إنما خرجنا للعير ثم قال ما ترون في قتال القوم ؟ فقلنا مثل ذلك فقال المقداد لا تقولوا كما قال أصحاب موسى لموسى اذهب أنت وربك فقاتلا إنا ههنا قاعدون فأنزل الله ( كما أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن فريقاً من المؤمنين لكارهون ) إلى قوله ( وإذ يعدكم الله إحدى الطائفين أنها لكم ) فلما وعدنا الله إحدى الطائفتين إما القوم وإما العير طلبت أنفسنا ثم إنا اجتمعنا مع القوم فصففنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم إني أنشدك وعدك فقال ابن رواحة يا رسول الله إني أريد أن أشير عليك ورسول الله أفضل من أن نشير عليه إن الله أجل وأعظم من أن تنشده وعده . فقال يا ابن رواحة لأنشدن الله وعده فإن الله لا يخلف الميعاد فأخذ قبضة من التراب فرمى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجوه القوم فانهزموا فأنزل الله ( وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى ) فقتلنا وأسرنا فقال عمر ( يا رسول الله ما أرى أن تكون لك أسرى فإنما نحن داعون مؤلفون ) فقلنا معشر الأنصار إنما يحمل عمر على ما قال حسداً لنا . فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم استيقظ ثم قال ادعوا لي عمر فدعي له فقال له : إن الله قد أنزل علي : ما كان لنبي أن تكون له أسرى .. الآية . ( يعني أخذ الأسرى حق لأن النبي أثخن في الأرض ) .

• ثم ادعى أن رأيه كان قتل الأسرى وعدم أخذ الفدية !!

» مسند أحمد / ج: 1 ص: 30 :
حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أبونوح قراد أنبأنا عكرمة بن عمار ثنا سماك الحنفي أبوزميل حدثني ابن عباس حدثني عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لما كان يوم بدر قال نظر النبي صلى الله عليه وسلم إلى أصحابه وهم ثلاثمائة ونيف ونظر إلى المشركين فإذا هم ألف وزيادة فاستقبل النبي صلى الله عليه وسلم القبلة ثم مد يديه وعليه رداؤه وإزاره ثم قال اللهم أين ما وعدتني اللهم أنجز ما وعدتني اللهم إنك إن تهلك هذه العصابة من أهل الإسلام فلا تعبد في الأرض أبداً . قال فما زال يستغيث ربه عز وجل ويدعوه حتى سقط رداؤه فأتاه أبو بكر رضي الله عنه فأخذ رداءه فرداه ثم التزمه من ورائه ثم قال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فإنه سينجز لك ما وعدك وأنزل الله عز وجل ( إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين ) فلما كان يومئذ والتقوا فهزم الله عز وجل المشركين فقتل منهم سبعون رجلاً وأسر منهم سبعون رجلاً فاستشار رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر وعلياً وعمر رضي الله عنهم فقال أبو بكر رضي الله : عنه يا نبي الله هؤلاء بنو العم والعشيرة والإخوان فإني أرى أن تأخذ منهم الفدية فيكون ما أخذنا منهم قوة على الكفار وعسى الله أن يهديهم فيكونون لنا عضداً . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ترى يا ابن الخطاب قال قلت والله ما أرى ما رأى أبو بكر رضي الله عنه ولكني أرى أن تمكنني من فلان قريباً لعمر فأضرب عنقه وتمكن علياً رضي الله عنه من عقيل فيضرب عنقه وتمكن حمزة من فلان أخيه فيضرب عنقه حتى يعلم الله أنه ليست في قلوبنا هوادة للمشركين هؤلاء صناديدهم وأئمتهم وقادتهم . فهوى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال أبو بكر رضي الله عنه ولم يهو ما قلت فأخذ منهم الفداء فلما إن كان من الغد قال عمر رضي الله عنه غدوت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فإذا هو قاعد وأبو بكر رضي الله عنه وإذا هما يبكيان ، فقلت يا رسول الله أخبرني ماذا يبكيك أنت وصاحبك فإن وجدت بكاء بكيت وإن لم أجد بكاء تباكيت لبكائكما ؟ قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم الذي عرض علي أصحابك من الفداء لقد عرض علي عذابكم أدنى من هذه الشجرة لشجرة قريبة وأنزل الله عز وجل ( ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض ) إلى قوله ( لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم ) من الفداء ثم أحل لهم الغنائم ، فلما كان يوم أحد من العام المقبل عوقبوا بما صنعوا يوم بدر من أخذهم الفداء فقتل منهم سبعون وفر أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم وكسرت رباعيته وهشمت البيضة على رأسه وسال الدم على وجهه وأنزل الله تعالى ( أو لما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها ) الآية بأخذكم الفداء .
ومسلم / ج: 3 ص: 158 و 170
ومجمع الزوائد / ج: 6 ص: 113 و 115 و 118
• ثم ادعى أن النبي أخطأ بأخذ الأسرى والفدية فعاقبه الله في أحد .. وشمت به عمر !!

» مسند أحمد / ج: 1 ص: 32 :
حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أبو نوح قراد حدثنا عكرمة ابن عمار ثنا سماك الحنفي أبوزميل حدثني ابن عباس حدثني عمر قال لما كان يوم بدر نظر النبي صلى الله عليه وسلم إلى أصحابه وهم ثلاثمائة ونيف ونظر إلى المشركين فإذا هم ألف وزيادة فاستقبل النبي صلى الله عليه وسلم القبلة ثم مد يده وعليه رداؤه وإزاره ثم قال : اللهم أين ما وعدتني اللهم أنجز ما وعدتني اللهم إن تهلك هذه العصابة من أهل الإسلام فلا تعبد في الأرض أبداً قال فمازال يستغيث ربه ويدعوه حتى سقط رداؤه فأتاه أبو بكر فأخذ رداءه وأنزل الله تعالى ( إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين) فلما كان يومئذ والتقوا فهزم الله المشركين فقتل منهم سبعون رجلاً وأسر منهم سبعون رجلاً، فاستشار رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر وعلياً وعمر فقال أبو بكر يا نبي الله هؤلاء بنو العم والعشيرة والإخوان فأنا أرى أن تأخذ منهم الفداء فيكون ما أخذنا منهم قوة لنا على الكفار وعسى الله عز وجل أن يهديهم فيكونون لنا عضداً . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ترى يا ابن الخطاب ؟ فقال قلت والله ما أرى ما رأى أبو بكر ولكني أرى أن تمكنني من فلان - قريب لعمر- فأضرب عنقه وتمكن علياً من عقيل فيضرب عنقه وتمكن حمزة من فلان أخيه فيضرب عنقه حتى يعلم الله أنه ليس في قلوبنا هوادة للمشركين هؤلاء صناديدهم وأئمتهم وقادتهم . فهوى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال أبو بكر ولم يهو ما قلت فأخذ منهم الفداء ، فلما كان من الغد قال عمر رضي الله عنه غدوت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فإذا هو قاعد وأبو بكر وإذا هما يبكيان ، فقلت يا رسول الله أخبرني ماذا يبكيك أنت وصاحبك فإن وجدت بكاء بكيت وإن لم أجد بكاء تباكيت لبكائكما ؟ قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الذي عرض علي أصحابك من الفداء ولقد عرض علي عذابكم أدنى من هذه الشجرة لشجرة قريبة وأنزل الله تعالى ( ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض ) إلى قوله ( لمسكم فيما أخذتم ) من الفداء ثم أحل لهم الغنائم . فلما كان يوم أحد من العام المقبل عوقبوا بما صنعوا يوم بدر من أخذهم الفداء فقتل منهم سبعون وفر أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم وكسرت رباعيته وهشمت البيضة على رأسه وسال الدم على وجهه فأنزل الله ( أو لما أصابتكم مصيبة ) إلى قوله ( إن الله على كل شئ قدير ) بأخذكم الفداء .
» سنن أبي داود / ج: 1 ص: 608 :
131 ـ باب في فداء الأسير بالمال .
2690 ـ حدثنا أحمد بن محمد بن حنبل ، قال : ثنا أبو نوح ، قال : أخبرنا عكرمة ابن عمار ، قال : ثنا سماك الحنفي ، قال : ثنا ابن عباس ، قال : حدثني عمر بن الخطاب ، قال : لما كان يوم بدر يعني النبي صلى الله عليه وسلم الفداء أنزل الله عز وجل ( ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض ) إلى قوله ( لمسكم فيما أخذتم ) من الفداء ، ثم أحل لهم الله الغنائم .
» مجمع الزوائد / ج: 6 ص: 115 :
وعن عمر بن الخطاب قال فلما كان عام أحد من العام المقبل عوقبوا بما صنعوا يوم بدر من أخذهم الفداء فقتل منهم سبعون وفر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم فكسرت رباعيته وهشمت البيضة على رأسه وسال الدم على وجهه وأنزل الله عز وجل ( أو لما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم إنى هذا قل هو من عند أنفسكم إن الله على كل شيء قدير ) بأخذكم الفداء . رواه الطبراني في آخر حديث عمر الذي في الصحيح في مسنده الكبير .
• وفي أحد هرب عمر قفزاً كالأروى ... وادعى أنه كان يهدد الفارين بالقتل !
» الدر المنثور / ج: 2 ص: 88 :
قوله تعالى :إن الذين تولوا منكم ..الآية. أخرج ابن جرير عن كليب قال خطب عمر يوم الجمعة فقرأ آل عمران وكان يعجبه إذا خطب أن يقرأها فلما انتهى إلى قوله إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان قال لما كان يوم أحد هزمناهم ففررت حتى صعدت الجبل فلقد رأيتني أنزو كأنني أروى والناس يقولون قتل محمد فقلت لا أجد أحداً يقول قتل محمد إلا قتلته حتى اجتمعنا على الجبل فنزلت : إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان .. الآية كلها .
• وفي أثناء فراره لحقه أحد قادة الأحزاب ... فعفا عنه ولم يقتله ؟!!
» سيرة ابن هشام / ج: 2 ص: 281 :
فلما قام عمر بن الخطاب أتته أم جميل ، وهي ترى أنه أخوه ، فلما انتسبت له عرف القصة فقال : إني لست بأخيه إلا في الإسلام ، وهو غاز ، وقد عرفت منتك عليه ، فأعطاها على أنها ابنة سبيل . قال الراوي قال ابن هشام : وكان ضرار لحق عمر بن الخطاب يوم أحد ، فجعل يضربه بعرض الرمح ويقول انج يابن الخطاب لا أقتلك !! فكان عمر يعرفها له بعد إسلامه !
» البداية والنهاية / ج: 3 ص: 133 :
قال ابن هشام : وكان ضرار بن الخطاب لحق عمر بن الخطاب يوم أحد فجعل يضربه بعرض الرمح ويقول انج يا بن الخطاب لا أقتلك ؟! فكان عمر يعرفها له بعد الإسلام رضي الله عنهما ؟!! .


[FONT=Arabic Transparent]يتبع[FONT]

[اسد العراق]

وفي خيبر انهزم بالراية .. ثم ادعى أن النبي أمر بقطع النخل فصحح له خطأه !!
• هزموا عمر وأصحابه فجاؤوا يجبنونه ويجبنهم !!
» مستدرك الحاكم / ج: 3 ص: 37 :
( أخبرنا ) أبوالعباس محمدبن أحمد المحبوبي بمرو ثنا سعيد بن مسعود ثنا عبد الله بن موسى ثنا نعيم بن حكيم عن أبي موسى الحنفي عن عليٍّ رضي الله عنه قال : سار النبي صلى الله عليه وسلم إلى خيبر فلما أتاها ( بعث عمر رضي الله تعالى عنه وبعث معه الناس إلى مدينتهم أو قصرهم فقاتلوهم فلم يلبثوا أن هزموا عمر وأصحابه فجاؤا يجبنونه ويجبنهم فسار النبي صلى الله عليه وسلم الحديث . هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه .
( حدثنا ) أبو بكر أحمد بن سلمان الفقيه ببغداد ثنا محمد بن عبد الله بن سليمان ثنا القاسم بن أبي شيبة ثنا يحيى بن يعلى ثنا معقل بن عبيد الله عن أبي الزبير عن جابر رضي الله عنه : أن النبي صلى الله عليه وسلم دفع الراية يوم خيبر إلى عمر رضي الله عنه فانطلق فرجع يجبن أصحابه ويجبنونه . هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه .
• وبعد هزيمته ... ادعى أن حكمته انتصرت على سذاجة النبي !!
» السير الكبير / ج: 1 ص: 55 :
40 ـ ثم قال : ثم انتهى رسول الله عليه السلام إلى الطائف ، فأمر بكرومهم أن تقطع . وفي ذلك قصة قد ذكرت في المغازي أنهم عجبوا من ذلك وقالوا : النخلة لا تثمر إلا بعد عشر سنين ، وكيف العيش بعد قطعها ؟ ثم أظهر بعضهم الجلادة ، فنادوا من فوق الحصن : لنا في الماء والتراب والشمس خلف مما تقطعون . فقال بعضهم : هذا إن لو تمكنت من الخروج جحرك . وأمر رسول الله عليه السلام بقطع نخيل خيبر . حتى مر عمر رضي الله عنه بالذين يقطعون ، فهم أن يمنعهم ، فقالوا : أمر به رسول الله عليه السلام . فأتاه عمر رضي الله عنه فقال : أنت أمرت بقطع النخيل ؟ قال نعم . قال أليس وعدك الله خيبر ؟ قال : بلى . فقال عمر : إذاً تقطع نخيلك ونخيل أصحابك ، فأمر منادياً ينادي فيهم بالنهي عن قطع النخيل . قال الراوي : فأخبرني رجال رأوا السيوف في نخيل النطاة وقيل لهم : هذا مما قطع رسول الله عليه السلام ! والنطاة اسم حصن من حصون خيبر . وقد كانت لهم ستة حصون : الشق ، والنطاة ، والقموص ، والكتيبة والسلالم والوطيحة .
• ثم ادعى أن النبي كرر نفس الخطأ في حنين ولم يستفد من توجيهات عمر !!
» دلائل النبوة / ج: 5 ص: 157 :
باب مسير النبي إلى الطائف ... وزاد عروة في روايته قال : وأمر رسول الله المسلمين حين حاصروا ثقيفاً أن يقطع كل رجل من المسلمين خمس نخلات أو حبلات من كرومهم .. فأتاه عمر بن الخطاب فقال : يا رسول الله إنها عفاء لم تؤكل ثمارها !! فأمرهم أن يقطعوا ما أكلت ثماره الأول فالأول !!
• أما أبو بكر فهو أعقل وأحكم من النبي لأنه كان يطيع عمر !!
» سنن البيهقي / ج: 9 ص: 90 :
( وأخبرنا ) أبوعبدالله الحافظ ثنا أبوالعباس ثنا أحمد بن عبدالجبار ثنا يونس بن بكير عن ابن إسحاق حدثني صالح بن كيسان قال لما بعث أبو بكر رضي الله عنه يزيد بن أبي سفيان إلى الشام على ربع من الأرباع خرج أبو بكر رضي الله عنه معه يوصيه ... فقال ... ولا تقتلوا كبيراً هرماً ولا امرأةً ولا وليداً ولا تخربوا عمراناً ولا تقطعوا شجرةً إلا لنفعٍ ولا تعقرن بهيمةً إلا لنفعٍ ولا تحرقن نخلاً ولا تغرقنه ولا تغدر ولا تمثل ولا تجبن ولا تغلل .

[اسد العراق]

دليل سخطها -ع على عمر

أمالي) الصدوق: المكتب، عن العلوي، عن الفزاري، عن محمد بن الحسين الزيات، عن سليمان بن حفص المروزي،
عن ابن طريف، عن ابن نباتة قال:
سئل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام عن علة دفنه لفاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله ليلاً؟
فقال: إنها كانت ساخطة على قوم كرهت حضورهم جنازتها، وحرام على من يتولاهم أن يصلي على أحد من ولدها.
عوالم المعارف: ج11، ص284


روى إبراهيم بن سعيد الثقفي قال: حدثني أحمد بن عمرو البجلي قال:
حدثنا أحمد بن حبيب العامري، عن حمران بن أعين، عن أبي عبد الله جعفر بن محمد عليهما السلام قال:
والله ما بايع علي حتى رأى الدخان دخل بيته.
تلخيص الشافي: ج3، ص76، و(البحار) ج28، ص390

[اسد العراق]

كسر الضلع

روى محمد بن جرير الطبري في دلائل الامامة حديثاً يقول فيه :

حدثني أبو الحسين محمد بن هارون بن موسى التلعكبري ، قال :
حدثني أبي ، قال :
حدثني أبو علي محمد بن همام بن سهيل ( رضي الله عنه ) ، قال :
روى أحمد ابن محمد بن البرقي ،
عن أحمد بن محمد الأشعري القمي ،
عن عبد الرحمن بن أبي نجران ،
عن عبد الله بن سنان ،
عن ابن مسكان ،
عن أبي بصير ،
عن أبي عبد الله جعفر بن محمد ( عليه السلام ) ، قال :

ولدت فاطمة ( عليها السلام ) في جمادى الآخرة ، يوم العشرين منه ، سنة خمس وأربعين من مولد النبي ( صلى الله عليه وآله ) . وأقامت بمكة ثمان سنين ، وبالمدينة عشر سنين ، وبعد وفاة أبيها خمسة وسبعين يوما . وقبضت في جمادي الآخرة يوم الثلاثاء لثلاث خلون منه ، سنة إحدى عشرة من الهجرة . وكان سبب وفاتها أن قنفذا مولى عمر لكزها بنعل السيف بأمره ، فأسقطت محسنا ومرضت من ذلك مرضا شديدا ، ولم تدع أحدا ممن آذاها يدخل عليها . وكان الرجلان من أصحاب النبي ( صلى الله عليه وآله ) سألا أمير المؤمنين أن يشفع لهما إليها ، فسألها أمير المؤمنين ( عليه السلام ) فأجابت ، فلما دخلا عليها قالا لها : كيف أنت يا بنت رسول الله ؟ قالت : بخير بحمد الله . ثم قالت لهما : ما سمعتما النبي ( صلى الله عليه وآله ) يقول : " فاطمة بضعة مني ، فمن آذاها فقد آذاني ، ومن آذاني فقد آذى الله " ؟ قالا : بلى . قالت : فوالله ، لقد آذيتماني . قال : فخرجا من عندها وهي ساخطة عليهما .


تفضل لك هذا الحديث وأرجو أن تبحث في الحديث بحث باحث عن الحقيقة لابحث مجادل متعصب للباطل

[اسد العراق]

لكل من شكك بـ محمد بن هارون بن موسى التلعكبري :

معجم رجال الحديث - السيد الخوئي - ج 18 - ص 336
11971 - محمد بن هارون بن موسى : أبو الحسين ، مضى في ترجمة أحمد بن محمد بن الربيع ، عن النجاش ذكره في كتاب رجال النجاشي صفحة 273، وترحم عليه ، وروايته عن أبيه ( التلعكبري)

قاموس الرجال - الشيخ محمد تقي التستري - ج 9 - ص 639
[ 7364 ] محمد بن هارون بن موسى أبو الحسين قال : ترحم النجاشي عليه في أحمد بن محمد بن الربيع .
أقول : هو ابن هارون بن موسى التلعكبري . هذا ، وقال النجاشي في أبيه : « كنت أحضر في داره مع ابنه أبي جعفر والناس يقرؤون عليه » فإن كان المراد بابنه هذا ، فإما أن يكون ذا كنيتين ، وإما يكون إحداهما تصحيفا أو تحريفا .

تهذيب المقال في تنقيح كتاب رجال النجاشي - السيد محمد على الأبطحي - ج 1 - ص 57
محمد بن هارون بن موسى التلعكبري ، أبو جعفر ( رحمه الله ) . قال في ترجمة هارون ( ر 1187 ) : كنت أحضر في داره مع ابنه أبي جعفر والناس يقرؤن عليه . وفي ترجمة أحمد بن محمد بن الربيع الأقرع ( ر 189 ) قال أبو الحسين محمد بن هارون بن موسى ( رحمه الله ) : قال أبي : قال أبو علي بن همام : حدثنا عبد الله بن العلاء ، قال : كان أحمد بن محمد الربيع عالما بالرجال .

مشايخ الثقات - غلام رضا عرفانيان - ص 35
وهو من مشايخ أبي جعفر محمد بن جرير الطبري فقد أكثر الرواية عنه في كتابه دلائل الإمامة .

ابحث عن شيء اخر تستدل به

[اسد العراق]

عمر والنبيذ:







باسمه تعالى ::


في هذا الموضوع ... أثبت للقوم أن عمر ... كان شاربا للخمر ومستحلا للمسكر حتى نهاية حياته ... وهو اهداء لكل ( من تجرد للحق ) وترك التعصب وعبادة الشخصيات الكرتونية الصحابية الهشة ....


نبدأ :::::::::::::::::::::::::::: بهذه الرواية :::::::::::::::::::::::::::::



صحيحالبخاري- المناقب - قصة البيعة - رقم الحديث : ( 3424 )



[النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد]


- ‏حدثنا ‏ ‏موسى بن إسماعيل ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو عوانة ‏ ‏عن ‏ ‏حصين ‏ ‏عن ‏ ‏عمرو بن ميمون ‏ ‏قال رأيت ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏( ر ) ......... فانطلقنا معه وكأن الناس لم تصبهم مصيبة قبل يومئذ فقائل يقول لا بأس وقائل يقول أخاف عليه فأتي بنبيذ فشربه فخرج من جوفه .........


الرابط:


http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3424&doc=0 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3424&doc=0)




والآن سيأتون وينسخون ويلصقون ما لقنه لهم الدمشقية أو عثمان الخميس ، أو غرف البالتوك التافهة .......... ويقولون أن النبيذ هو عصير العنب قبل استحالته خمرا .....



ترى هل يصمد هذا الكلام أمام المعاجم اللغوية ؟؟؟ لنلقي نظرة في لسان العرب لابن منظور ....

يقول :::::::::
و النبيذ: الشي‏ء و المنبوذ: و النبيذ: ما نُبِذَ من عصير و نحوه.
و قد نبذ النبيذ و أَنبذه و انتبَذه و نَبَّذَه و نَبَذْتُ نبيذاً إِذا تخذته، و العامة تقول أَنْبَذْتُ.
و في الحديث: نَبَّذوا و انْتَبَذُوا.
و حكى اللحياني: نبذ تمراً جعله نبيذاً، و حكى أَيضاً: أَنبذ فلان تمراً؛ قال: و هي قليلة و إِنما سمي نبيذاً لأَن الذي يتخذه يأْخذ تمراً أَو زبيباً فينبذه في وعاء أَو سقاء عليه الماء و يتركه حتى يفور فيصير مسكراً.




وكذلك لنلقي نظرة في مجمع البحرين :::::::::


و النبيذ: ما يعمل من الأشربة من التمر و الزبيب و العسل و الحنطة و الشعير و غير ذلك، يقال نبذت التمر و العنب: إذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا، فصرف من مفعول إلى فعيل.
و في الحديث أصل النبيذ حلال و أصل الخمر حرام
كأنه أراد بالأصل الأول العنب و هو حلال و بالأصل الثاني النبيذ و هو حرام.



فهل من مجيب ؟؟؟؟؟؟

[الحور المهدوية]

وياريت يركز السني على المصادر ..


ففيهم البخاري ومسلم بعد اصح الكتب كما زعم بعد كتاب الله...




يعني لامجال للانكار ..





مع اني وابصم بالعشرة انكم لن تروا سني يدخل هذا الموضوع بعد ماذكر عن عمر ..
فبأي وجه سيرد او يدافع؟؟؟

[اسد العراق]

وياريت يركز السني على المصادر ..


ففيهم البخاري ومسلم بعد اصح الكتب كما زعم بعد كتاب الله...




يعني لامجال للانكار ..





مع اني وابصم بالعشرة انكم لن تروا سني يدخل هذا الموضوع بعد ماذكر عن عمر ..
فبأي وجه سيرد او يدافع؟؟؟


بارك الله بيج اختي يتبع انشاء الله لم تروا الا القليل

[اسد العراق]

شرط الإيمان .. أن يكون النبي أحبَّ إلينا من عمر ومن أنفسنا !!
• فوالذي نفسي بيده ... قسم عظيم .. من نبي كريم !


» البخاري / ج: 1 ص : 9 :
باب حب الرسول صلى الله عليه وسلم من الإيمان :
حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب قال حدثنا أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : فوالذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده !
حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال حدثنا ابن علية عن عبد العزيز ابن صهيب عن أنس عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم ح وحدثنا آدم قال حدثنا شعبة عن قتادة عن أنس قال قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم : لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين !

» مسلم / ج: 1 ص : 49 :
وحدثني زهير بن حرب حدثنا اسماعيل بن علية ح وحدثنا شيبان بن أبي شيبة حدثنا عبد الوارث كلاهما عن عبد العزيز عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا يؤمن عبد ( وفي حديث عبد الوارث الرجل ) حتى أكون أحب إليه من أهله وماله والناس أجمعين !
حدثنا محمَّد بن المثنى وابن بشار قالا حدثنا محمَّد بن جعفر حدثنا شعبة قال سمعت قتادة يحدث عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا يؤمن أحدكم حتى اكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين !
وسنن النسائي / ج: 8 ص : 114 وص 115 .
ومسند أحمد / ج: 3 ص : 275 .
وسنن الدارمي / ج: 2 ص : 307 .
ومستدرك الحاكم / ج: 2 ص : 486 .
وكنز العمال / ج: 1 ص : 37 .
» مسند أحمد / ج: 3 ص : 278 :
حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا روح ثنا شعبة ثنا قتادة عن أنس بن مالك عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال : لا يؤمن أحدكم حتى يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما وحتى يقذف في النار أحب إليه من أن يعود في كفر بعد إذ نجاه الله منه ، ولا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين !
• وقد اعترف عمر أنه كان إلى مابعد الهجرة يحب نفسه أكثر من النبيِّ !!

مسند أحمد / ج: 4 ص : 233 :
حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا قتيبة بن سعيد ثنا ابن لهيعة عن زهرة بن معبد عن جده قال كنا مع النبيِّ صلى الله عليه وسلم وهو آخذ بيد عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه فقال : والله لأنت يا رسول الله أحبُّ إليَّ من كل شيءٍ إلا نفسي فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم : لا يؤمن أحدكم حتى أكون عنده أحب إليه من نفسه . فقال عمر فلأنت الآن والله أحب إليَّ من نفسي . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : الآن يا عمر !
» مسند أحمد / ج: 4 ص : 336 :
حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا قتيبة بن سعيد ثنا ابن لهيعة عن زهرة بن معبد عن جده قال كنا مع النبيِّ صلى الله عليه وسلم وهو آخذ بيد عمر بن الخطاب رضى الله تعالى عنه فقال : والله يا رسول الله لأنت أحب إليَّ من كل شيء إلا نفسي فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم : والذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من نفسه . قال فأنت الآن والله أحب إليَّ من نفسي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : الآن يا عمر !.

[اسد العراق]

فلننظر هل صار عمر يحب النبيَّ أكثر من نفسه ؟!

• إذا كنت تحب شخصاً أكثر من نفسك .. هل تمنعه من كتابة وصيته ؟!
» البخاري / ج: 5 ص : 137 :
الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : لما حضر رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي البيت رجال فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم : هلمُّوا أكتب لكم كتاباً لا تضلوا بعده . فقال بعضهم : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد غلبه الوجع وعندكم القرآن حسبنا كتاب الله ! فاختلف أهل البيت واختصموا فمنهم من يقول قربوا يكتب لكم كتاباً لا تضلوا بعده ومنهم من يقول غير ذلك فلما أكثروا اللغو والاختلاف قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : قوموا . قال عبيد الله فكان يقول ابن عباس : إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب لاختلافهم ولغطهم !
• كل إنسان له حق الوصية قبل موته ... إلا سيِّد النبيين (ص ) !!

» البخاري / ج: 7 ص : 9 :
الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما حضر رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب قال النبي صلى الله عليه وسلم : هلمَّ أكتب لكم كتاباً لا تضلوا بعده . فقال عمر : إن النبي صلى الله عليه وسلم قد غلب عليه الوجع وعندكم القرآن حسبنا كتاب الله ! فاختلف أهل البيت فاختصموا منهم من يقول قربوا يكتب لكم النبي صلى الله عليه وسلم كتاباً لن تضلوا بعده ومنهم من يقول ما قال عمر فلما أكثروا اللغو والاختلاف عند النبي صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قوموا . قال عبيد الله وكان ابن عباس يقول : إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ولغطهم !
• أيها النبي : لا نريد تأمينك من الضلال .. لا نريد سنتك .. حسبنا كتاب الله !!
» مسلم / ج: 5 ص : 76 :
عبد الرزاق أخبرنا معتمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس قال لما حضر رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم : هلمَّ أكتب لكم كتاباً لا تضلون بعده . فقال عمر : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد غلب عليه الوجع وعندكم القرآن حسبنا كتاب الله . فاختلف أهل البيت فاختصموا فمنهم من يقول : قربوا يكتب لكم رسول الله صلى الله عليه وسلم كتاباً لن تضلوا بعده . ومنهم من يقول ما قال عمر فلما أكثروا اللغو والاختلاف عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قوموا . قال عبيد الله فكان ابن عباس يقول : إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ولغطهم !
• عصى عمر وحزبه النبي وخرجوا عليه.. فغضب النبيُّ عليهم وطردهم !!
» مسند أحمد / ج: 1 ص : 324 :
وهب بن جرير ثنا أبي قال سمعت يونس يحدث عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس قال لماحضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم الوفاة قال : هلمَّ أكتب لكم كتاباً لن تضلوا بعده . ( وعبيد الله وفي البيت رجال فيهم عمر ابن الخطاب ) ، فقال عمر : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد غلبه الوجع وعندكم القرآن حسبنا كتاب الله . قال فاختلف أهل البيت فاختصموا فمنهم من يقول يكتب لكم رسول الله صلى الله عليه وسلم أو قال قربوا يكتب لكم رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنهم من يقول ما قال عمر فلما أكثروا اللغط والاختلاف وغم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : قوموا عني . فكان ابن عباس يقول : إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ولغطهم !!
• فخالف عمر بن الخطاب على وصية النبي وتابع المعركة ... حتى رفضها !!
» مسند أحمد / ج: 3 ص : 346 :
حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا موسى بن داود حدثنا ابن لهيعة عن أبي الزبير عن جابر : إن النبيَّ صلى الله عليه وسلم دعا عندموته بصحيفة ليكتب فيها كتاباً لا يضلون بعده قال فخالف عليها عمربن الخطاب حتى رفضها !!
( راجع موضوع عمر في مرض النبي ووفاته )
• بيده جريدة ويقول : اسمعوا وأطيعوا وصية أبي بكر .. والنبيُّ ممنوع أن يوصي !
» تاريخ الطبري / ج: 2 ص : 619 :
حدثني عثمان ابن يحيى عن عثمان القرقساني قال حدثنا سفيان بن عيينة عن اسماعيل عن قيس قال رأيت عمر بن الخطاب وهو يجلس والناس معه وبيده جريدة وهو يقول : أيها الناس اسمعوا وأطيعوا قول خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه يقول إني لم آلكم نصحاً . قال ومعه مولى لأبي بكر يقال له سديد معه الصحيفة التي فيها استخلاف عمر !!
• يصيح على الناس اسكتوا ليكتب لهم أبو بكر.. رجاله رجال الصحيح !!
» مجمع الزوائد / ج: 5 ص : 184 :
وعن قيس يعني ابن حازم قال رأيت عمر وبيده عسيب نخل وهو يقول : اسمعوا واطيعوا لخليفة رسول الله صلى عليه وسلم . فجاء مولى لأبي بكر يقال له سديد بصحيفة فقرأها على الناس قال : يقول أبو بكر اسمعوا وأطيعوا لمن في هذه الصحيفة فوالله ما ألوتكم . قال قيس فرأيت عمر بعد ذلك على المنبر . رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح ...

[اسد العراق]

وإذا كان عمر يحب النبي أكثر من نفسه.. فلماذا ترك جنازته !
• وتركا جنازته وقالا لأهله دونكم صاحبكم... وخرجا مسرعين !
» كنز العمال/ ج: 5 ص : 634 :
... قال ( أبو بكر ) دونكم صاحبكم وخرج ...!!!
» كنز العمال / ج: 7 ص : 243 :
... فمن كان الله ربه فإن الله حي لا يموت ، ومن كان يعبد محمداً ويقول له إلهاً فقد هلك إلهه ..!! ثم قال : عندكم صاحبكم ، ثم خرج ..!!
» مجمع الزوائد / ج: 5 ص : 182 :
.. ثم قام ( أبو بكر ) فقال عندكم صاحبكم ( فأمرهم ) يغسلونه.. ثم خرج !!
• انطلق أبو بكر وعمر يتعاديان ... إلى السقيفة !
» سيرة ابن كثير / ج: 4 ص : 490 :
فانطلق أبو بكر وعمر يتعاديان حتى أتوهم ، فتكلم أبو بكر فلم يترك شيئاً أنزل في الأنصار ولا ذكره رسول الله من شأنهم إلا ذكره . وقال : لقد علمتم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لو سلك الناس وادياً وسلكت الأنصار وادياً سلكت وادي الأنصار ، ولقد علمت يا سعد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وأنت قاعد : قريش ولاة هذا الأمر ، فبر الناس تبع لبرهم وفاجرهم تبع لفاجرهم . فقال له سعد : صدقت نحن الوزراء وأنتم الأمراء .
• سأل كعب الأحبار عمر عن موت النبي ودفنه ... فقال : سل علياً !!
» كنز العمال / ج: 7 ص : 252 :
18789 عن جابر بن عبد الله أن كعب الأحبار قدم زمن عمر ابن الخطاب فقال ونحن جلوس عنده : يا أمير المؤمنين ما كان آخر ما تكلم به النبيُّ صلى الله عليه وسلم ؟ فقال عمر : سل علياً ، فقال : أين هو ؟ قال : هو ذا فسأله ، فقال عليٌّ : أسندته إلى صدري فوضع رأسه على منكبي وقال : الصَّلاة الصَّلاة ، فقال كعب : كذلك عهد الأنبياء وبه أمروا وعليه يبعثون ، قال : فمن غسله يا أمير المؤمنين ؟ قال : سل علياً فسأله ، فقال : كنت أُغسِّله وكان عباس جالساً وكان أسامة وشقران يختلفان إليَّ بالماء .
• اعتراف لعائشة يكذب أكثر من مائة رواية في الصحاح حول أحداث وفاة النبي !!
• أم المؤمنين تركت جنازة النبي يومين... وانشغلت بتدبير الأمر لأبيها !!
» مسند أحمد / ج: 6 ص : 62 :
حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عبد ة بن سليمان قال ثنا محمَّد بن إسحق عن فاطمة بنت محمَّد عن عمرة عن عائشة قالت ما علمنا بدفن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى سمعت صوت المساحي من آخر الليل ليلة الأربعاء !! قال محمَّد والمساحي المرور .
» مسند أحمد / ج: 6 ص : 242 و274 :
أبي ثنا عبد ة قال ثنا محمَّد بن إسحق عن فاطمة بنت المنذر عن عمرة عن عائشة قالت : ما علمنا أين يدفن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى سمعنا صوت المساحي من آخر الليل ليلة الأربعاء !! قال ابن إسحق والمساحي المرور .
» سنن البيهقي/ ج: 3 ص : 409 :
( أخبرنا ) أبو عبد الله الحافظ وأبو سعيد بن أبي عمرو قالا ثنا أبو العباس محمَّد بن يعقوب أنبأ أحمد بن عبد الجبار ثنا يونس ابن بكير عن أبي إسحق قال حدثتني فاطمة بنت محمَّد امرأة عبد الله بن أبي بكر قال ابن إسحق وأدخلتني عليها حتىسمعته منها عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت : والله ما علمنا بدفن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى سمعنا صوت المساحي في جوف ليلة الأربعاء !!

[الهدي والنور]

السلام عليكم جميعا احبائي
هذه اولي مشاركاتي معكم واتمني ان يكون حوارنا هادفا ومثمرا....
وتحية لاسد العراق في بذله هذا المجهود الضخم والعريض في التعريض والاساءة الي صحابة رسول الله صلي الله عليه واله وصحبه وسلم ...ولكنه اسد عجوز....وجميع هذه الاحاديث والادلة مردود عليها بكل سهولة ويسر ولله الحمد وقبل اجابتي علي اسئلتك ايها الاسد الهمام لي سوال اتمني ان تجيبني عليه اولا......
انت احتتجت علي عمر بن الخطاب باحاديث البخاري ومسلم وطبعا كل هذا مردود وسابينه في حينه..... ماذا اذا احتججت لك بمناقب عمر وشهادة الرسول صلي الله عليه واله وصحبه وسلم بالجنة في اكثر من رواية صحيحة هل ستصدق؟؟!!!! اما انت تاخذ ما يخدم وجهة نظرك وفقط؟؟؟؟
اما ان تاخذ بالبخاري كله كما اخذت ببعضه واما ان تتركه كله ولا تقرب منه

ما رايك؟؟؟؟؟
مع خالص تحياتي........ز

[اسد العراق]

انت احتتجت علي عمر بن الخطاب باحاديث البخاري ومسلم وطبعا كل هذا مردود وسابينه في حينه..... ماذا اذا احتججت لك بمناقب عمر وشهادة الرسول صلي الله عليه واله وصحبه وسلم بالجنة في اكثر من رواية صحيحة هل ستصدق؟؟!!!! اما انت تاخذ ما يخدم وجهة نظرك وفقط؟؟؟؟
اما ان تاخذ بالبخاري كله كما اخذت ببعضه واما ان تتركه كله ولا تقرب منه

الحمد لله على كل شيء

نحن لانقوول عمر ليس له مناقب لكن مساوءه اكثر من مناقبه فهذا لايصح الاخذ به وليس ان تحتج بكتبكم على مناقبه بل هذه حقيقة لابد منها

[الهدي والنور]

الحمد لله على كل شيء

نحن لانقوول عمر ليس له مناقب لكن مساوءه اكثر من مناقبه فهذا لايصح الاخذ به وليس ان تحتج بكتبكم على مناقبه بل هذه حقيقة لابد منها


اولا انا القيت عليك السلام ولم ترد علي وليس هذا بخلق اهل البيت سلام الله عليهم واتباعهم اليس كذلك؟؟؟؟؟
قلت انه لا يجوز لي ان احتج بمناقب عمر بن الخطاب رضي الله عنه من كتبنا ولماذا احتتجت انت من كتبنا بمساوئه هذا علي فرض ان كان هناك مساوئ ولا اقر طبعا بمساوئ للفاروق وقد اقر رسول الله له الجنة....ما لكم كيف تحكمون؟؟

تحياتي........

[اسد العراق]

اولا انا القيت عليك السلام ولم ترد علي وليس هذا بخلق اهل البيت سلام الله عليهم واتباعهم اليس كذلك؟؟؟؟؟
قلت انه لا يجوز لي ان احتج بمناقب عمر بن الخطاب رضي الله عنه من كتبنا ولماذا احتتجت انت من كتبنا بمساوئه هذا علي فرض ان كان هناك مساوئ ولا اقر طبعا بمساوئ للفاروق وقد اقر رسول الله له الجنة....ما لكم كيف تحكمون؟؟

تحياتي........
السلام على اهل السلام

"اذا اردت ترد على الشبهات فيجب من كتبنا واذا قمت بالرد من كتبكم فهذا يعي كتبكم كلها ضاله لانها واحداً ينقض الاخر"

[اسد العراق]

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين محمد وآله الطيبين الطاهرين واللعن الدائم على أعدائهم أجمعين من الأولين والآخرين.

من المعروف عن أبن تيمية نصبه العداء لمحمد وآل محمد الطيبين الطاهرين والتقليل من شأنهم وذلك ظاهر لا يخفى على أحد من المسلمين الذين علموا بما سطره في كتبه ومن طالع في كتابه ( منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة والقدرية ) وجد العجب العجاب من قلب الحق إلى باطل والباطل حق والتجرأعلى العترة الطاهرة صلوات ربي وسلامه عليهم .

جاء في البخاري
12 - باب: مناقب قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومنقبة فاطمة عليها السلام بنت النبي صلى الله عليه وسلم.

3510 - حدثنا أبو الوليد: حدثنا ابن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن ابن أبي مليكة، عن المسور بن مخرمة:
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (فاطمة بضعة مني، فمن أغضبها أغضبني).

والزهراء ( عليها السلام ) أرواحنا لتراب مقدمها الفداء ماتت وهي واجدة على أبي بكر أي غاضبة عليه ويأتي هذا المسمى بـ شيخ الإسلام أبن تيمية وبكل جرأة ووقاحة يشبه غضب الزهراء (عليها السلام ) بغضب المنافقين إن أعطوا رضوا وإن لم يعطوا غضبوا .

الخلاصة :
رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) قال : (فاطمة بضعة مني، فمن أغضبها أغضبني)
أبن تيميه يشبه غضب الزهراء ( عليها السلام ) بغضب المنافقين وأن غضبها للدنيا ليس إلا .

فهل غضب رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) كغضب المنافقين يـ ابن تيميه ؟؟؟؟

هذا ابن تيمية قد شبه غضب الزهراء ( عليها السلام ) بغضب المنافقين وعثمان الخميس قد قال بـأن أهل السنه يبحثون عن عذر للزهراء لأنها غضبت على أبي بكر وليس العكس , وآخر قد أنكر غضبها فيالجرأة هؤلاء النواصب ....على سيدة نساء أهل الجنة البتول الطاهرة .

http://www.m5zn.com/uploads/c86b134423.jpg (http://www.m5zn.com)

http://www.m5zn.com/uploads/8ac9a33982.jpg

[الهدي والنور]

يا رجل .... يا اسد ... اتق الله.... انا قرات ما عرضته ثلاث مرات ما وجدت فيه الا مدحا لسيدة نساءالعالمين , ربما ان كلام ابن تيمية وشرحه اعلي من تفكيرك وعقلك, اعد فراءة ما نقلت مرة اخري بتان.... او دع احدا عدلا يشرحه لك.......لماذا لم تكمل الباقي المنشور عندما طلبت فاطمة بنت محمد خادما يساعدها في امور بيتها,,, ماذا قال لها الحبيب؟؟؟؟؟ اترك الاجابة لك ولتفكيرك السديد..... وكن منصفا........

[اسد العراق]

يا رجل .... يا اسد ... اتق الله.... انا قرات ما عرضته ثلاث مرات ما وجدت فيه الا مدحا لسيدة نساءالعالمين , ربما ان كلام ابن تيمية وشرحه اعلي من تفكيرك وعقلك, اعد فراءة ما نقلت مرة اخري بتان.... او دع احدا عدلا يشرحه لك.......لماذا لم تكمل الباقي المنشور عندما طلبت فاطمة بنت محمد خادما يساعدها في امور بيتها,,, ماذا قال لها الحبيب؟؟؟؟؟ اترك الاجابة لك ولتفكيرك السديد..... وكن منصفا........
اتق الله اخي اقرأ ماموجود هل ورقة تنقض الثانية
الله اعلم مافيكم

[الهدي والنور]

اتق الله اخي اقرأ ماموجود هل ورقة تنقض الثانية
الله اعلم مافيكم


اسد العراق, انا لا احب الدخول في الجدال والمناقشات العقيمة التي لا تسمن ولا تغني من جوع, الرسالة المنشورة تحتمل احدي معنيين لا ثالث لهما, اما مدحا او ذما....... والعاقل يعرف ويفهم ما هو المكتوب بكل سهولة,,, لا اعلم لماذا هي عسيرة الفهم معك!!!!!!

[اسد العراق]

السِّنَّوْرُ مِنْ أَهْلِ الْبَيْت21587 - حَدَّثَنَا مَعْمَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ هُوَ الرَّقِّيُّ حَدَّثَنَا الْحَجَّاجُ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي قَتَادَةَ عَنْ أَبِيهِ
أَنَّهُ وُضِعَ لَهُ وَضُوءٌ فَوَلَغَ فِيهِ السِّنَّوْرُ فَأَخَذَ يَتَوَضَّأُ فَقَالُوا يَا أَبَا قَتَادَةَ قَدْ وَلَغَ فِيهِ السِّنَّوْرُ فَقَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ السِّنَّوْرُ مِنْ أَهْلِ الْبَيْتِ وَإِنَّهُ مِنْ الطَّوَّافِينَ أَوْ الطَّوَّافَاتِ عَلَيْكُمْ
مسند أحمد ج 46 ص 128

عن أنس بن مالك قال خرج رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم إلى أرض بالمدينة يقال لها بطحان فقال يا أنس أسكب لي وضوءاً فسكبت له فلما قضى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم حاجته أقبل إلى الإناء وقد أتى هرفولغ في الإناء فوقف له رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وقفة حتى شرب الهر ثم توضأ فذكر لرسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أمر الهر فقال يا أنس إن الهر من متاع البيت لن يقذر شيئاً ولن ينجسه. رواه الطبراني في الصغير وفيه عمر بن حفص المكي وثقه ابن حبان قال الذهبي لا يدري من هو. وعن عائشة قالت كان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يمر به الهر فيصغي له الإناء فيشرب منه فيتوضأ بفضله - قلت رواه أبو داود خلا إصغاء الإناء لها - رواه البزار والطبراني في الأوسط ورجاله موثقون. وعن عبد اللّه بن أبي قتادة عن أبيه أنه وضع له وضوء فولغ فيه السنور فأخذ يتوضأ منه فقالوا يا أبا قتادة قد ولغ فيه السنور فقال سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول السنور من أهل البيت وإنه من الطوافين عليكم والطوافات. رواه أحمد - وهو في السنن خلا قوله السنور من أهل البيت - وهو من رواية عبد اللّه عن أبيه ورجاله ثقات غير أن فيه الحجاج بن إرطاة وهو ثقة مدلس ويأتي حديث في السنور والكلب.
مجمع الزوائد ومنبع الفوائد ج 1 ص 134

516 - (أكرموا الهر فإنه من الطوافين عليكم) قال النجم لا يعرف بهذا اللفظ لكن رواه مالك وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وابن حبان والحاكم عن كبشة بنت كعب بن مالك أن أبا قتادة أصغى لهرة إناء فيه ماء للوضوء حتى شربت فنظرت إليه فقال أتعجبين يا ابنة أخي فقلت نعم فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إنها ليست بنجسة وإنها من الطوافين عليكم والطوافات ، وفي لفظ أو الطوافات وروى أبو داود وابن ماجه عن داود بن صالح التمار عن أمه أن مولاتها أرسلتها بهريسة إلى عائشة فوجدتها تصلي فجاءت هرة فأكلت منها فلما انصرفت أكلت من حيث أكلت الهرة وقالت إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إنها ليست بنجسة إنها من الطوافين عليكم ، وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ بفضلها ، وقال ابن الغرس
حديث أكرموا الهر والهرة فإنهما من الطوافين عليكم لم أر من ذكره بهذا اللفظ لكن الشق الأول يشهد له فعله عليه الصلاة والسلام من أنه كان يصغي للهرة ، ويشهد للثاني ما رواه أحمد بسند حسن عن أبي قتادة بلفظ السنور من أهل البيت وإنه من الطوافين والطوافات عليكم.
كشف الخلفاء ج 1 ص 173

عن عبدالله بن أبي قتادة عن أبيه أنه وضع له وضوء فولغ فيه السنور فأخذ يتوضأ منه فقالوا يا أبا قتادة قد ولغ فيه السنور فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول السنور من أهل البيت وانه من الطوافين
مجمع الزوائد ج 1 ص 216

12510- عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي قَتَادَةَ ، عَنْ أَبِيهِ أَبِي قَتَادَةَ ، أَنَّهُ وُضِعَ لَهُ وَضُوءٌ ، فَوَلَغَ فِيهِ السِّنَّوْرُ ، فَأَخَذَ يَتَوَضَّأُ ، فَقَالُوا : يَا أَبَا قَتَادَةَ ، قَدْ وَلَغَ فِيهِ السِّنَّوْرُ ، فَقَالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ:
السِّنَّوْرُ مِنْ أَهْلِ الْبَيْتِ ، وَإِنَّهُ مِنَ الطَّوَّافِينَ ، أَوِ الطَّوَّافَاتِ عَلَيْكُمْ.
المسند الجامع ج 38 ص 298

6007 -السنور من أهل البيت و إنه من الطوافين أو الطوافات عليكم .
تخريج السيوطي
( حم ) عن أبي قتادة .
تحقيق الألباني
( صحيح ) انظر حديث رقم : 3694 في صحيح الجامع .
صحيح وضعيف الجامع الصغير ج 13 ص 379

[الهدي والنور]

صدق رسول الله صلي الله عليه واله وصحبه وسلم

[الشريف الأزهرى]

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين محمد وآله الطيبين الطاهرين واللعن الدائم على أعدائهم أجمعين من الأولين والآخرين.

FONT]

[FONT=Times New Roman]جاء في البخاري
12 - باب: مناقب قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومنقبة فاطمة عليها السلام بنت النبي صلى الله عليه وسلم.

3510 - حدثنا أبو الوليد: حدثنا ابن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن ابن أبي مليكة، عن المسور بن مخرمة:
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (فاطمة بضعة مني، فمن أغضبها أغضبني).

.

الخلاصة :
رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) قال : (فاطمة بضعة مني، فمن أغضبها أغضبني)
أبن تيميه يشبه غضب الزهراء ( عليها السلام ) بغضب المنافقين وأن غضبها للدنيا ليس إلا .

فهل غضب رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) كغضب المنافقين يـ ابن تيميه ؟؟؟؟

ه, وآخر قد أنكر غضبها فيالجرأة هؤلاء النواصب ....على سيدة نساء أهل الجنة البتول الطاهرة .

http://www.m5zn.com/uploads/c86b134423.jpg (http://www.m5zn.com)

http://www.m5zn.com/uploads/8ac9a33982.jpg
لوقرأت با قى الصفحة يارافضي يا جويهل بحياد وموضوعية لقلت كلاما أعقل من ذلك
يبدو أن الله أعمى أبصاركم وبصيرتكم
فأنت كالذباب لايقع إلاعلى الخبيث فقط!!!!!!!!!!!

[المذهب الحق]

السلام عليكم
اولا حسن الفاظك يا الشريف والا سوف تطرد
ثانيا اود ذكر مناقب عمر تعرفون لماذا

لانني اشتاق الى النتاقض في احاديثكم والله لا ادري اذا كانت كتبكم صحيحه وها نحن نعرض لكم البخاري لقطع الشك

وانت لو عرضت مناقب عمر من البخاري سوف نفرح كثيرا لاننا سوف نعرف ان احاديث البخاري ليست صحيحه كلها

لذالك اعرض لنا الاحاديث ونحن في الانتظار

[اسد العراق]

لوقرأت با قى الصفحة يارافضي يا جويهل بحياد وموضوعية لقلت كلاما أعقل من ذلك
يبدو أن الله أعمى أبصاركم وبصيرتكم
فأنت كالذباب لايقع إلاعلى الخبيث فقط!!!!!!!!!!!
اشكرك عاى اخلاقك الجميله التي تعكس صورتكم

لايوجد مانع نترك هذا هدية لكن
ماتعليقك على البقية!!

[متيمة الحجة]

لن يعلق لأنه طرد

وهو يعرف لماذا , لسوء أخلاقه وكتاباته التي طعنت فينا

وهذا مصير كل هو عضو بهذه الأخلاق