اسد العراق
01-10-2007, 03:04 AM
زواجها:السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
النقطة الأولى: هناك من يدعي على الشيعة زوراً وبهتاناً "أن الشيعة يطعنون بشرف عائشة"، وعادة يثير هؤلاء المدعون هذه القضية عند الحديث عن حادثة الإفك التي ذكرها القرآن، حتى ارتبط في أذهان أكثر أهل السنة أن من تسبب في حادثة الإفك هم الشيعة.
وهذا إفتراء عظيم، والشيعة أبرياء منه، للأسباب التالية:
أولا: الشيعة لا يطعنون بشرف عائشة ـ على أقل تقدير احتراماً لشرف رسول الله (ص) ـ ويعتقدون بأن الرسول منزه عن العيوب، ومن العيوب التي ينزه عنها، الإخلال بشرف أزواجه، لان ذلك الشيء إن حدث سيضعف من مكانته في المجتمع ويؤثر على تبليغه لرسالة ربه.
وثانيا: حادثة الإفك حدثت في زمن النبي الأكرم (ص)، والذين تسببوا فيها هم جماعة من الصحابة ـ الذين يعتقد أهل السنة بعدالتهم، ولا يسمحون لأحد بأن يناقش أفعالهم وتصرفاهم ـ ، وقد نص القرآن على ذلك بقوله: «إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم» النور 11.
ثالثا: ثم أن هناك أخباراً ترويها كتب التاريخ تبين أن التي أتهمت بحادثة الإفك ليست عائشة وإنما هي أم المؤمنين مارية القبطية أم إبراهيم بن الرسول (ص)، وإن عائشة كان لها دورا في نشر تلك التهمة ضد مارية، ولكن السياسة الأموية التي قلبت كثيراً من الحقائق، تلاعبت بهذه القصة أيضا لأسباب سياسية ليس هذا محل الحديث عنها.
النقطة الثانية: أن مجرد زواج إمرأة من نبي لا يعطيها عصمة وقدسية زائدة، وهذا معروف لكل مطلع على القرآن، فقد جعل الله زوجات بعض الأنبياء مثلاً للذين كفروا، بسبب عدم إيمانهن بالله، ومخالفتهن لأوامره، قال تعالى: «وضرب الله مثلا للذين كفروا إمرأة نوح وإمرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا وقيل ادخلا النار مع الداخلين» التحريم 10.
وكون امرأة نوح وامرأة لوط مثلاً للذين كفروا لم يقلل من مكانة نوح ولوط عليهما السلام، ولم يشكك أحد في نوح ولوط لأن زوجتيهما كانتا كافرتين وأنهما من أهل النار.
نعم زواج المرأة من النبي أو الرسول شرف عظيم لها، وأمانة كبرى في عنقها يجب عليها أن تقدر هذا التشريف، وتحفظ تلك الأمانة، ولذلك عبر الله سبحانه عن تمرد إمرأتي نوح ولوط ومخلفتهما لأوامر الله بأنه خيانة «فخانتاهما»، ولهذا السبب وعد الله من يحفظ هذه الأمانة من زوجات النبي الأكرم (ص) بأن يؤتها أجرها مرتين، وهدد من تخون هذه الأمانة بأن يضاعف لها العذاب ضعفين، قال تعالى: «يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين، وكان ذلك على الله يسيرا * ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحاً نؤتها أجرها مرتين وأعتدنا لها رزقاً كريما * يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا * وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله» فبينت هذه الآيات أن لأزواج النبي الأكرم تكاليف تتناسب مع كونهن زوجات لرسول الله (ص)، وعليهن الإلتزام بهذه التكاليف وعدم مخالفتها.
وهذا يدل أنه ليس لديهن عصمة وإنما لديهن تكليف زائد يتناسب مع التشريف الذي حصلن عليه من خلال الارتباط برسول الله (ص).
النقطة الثالثة: أنه لا يوجد عند الشيعة عداء شخصي مع واحدة من زوجات الرسول (ص)، ولا ولاء لأخرى، وإنما هم مأمورون باحترام زوجات الرسول (ص) بشكل عام، إلا من يثبت أنها لم تحفظ تلك الأمانة التي تحدث عنها القرآن أو أنها خالفت أوامر الله ورسوله (ص).
وقد ثبت تاريخياً أن عائشة لم ترع تلك الأمانة وخالفت أوامر الله ورسوله (ص) سواء في حياة الرسول الكرم (ص) أو بعد وفاته، ومن تلك المخالفات:
أولاً: في حياة الرسول (ص):
سجل القرآن أكثر من حادثة على عائشة وشريكتها حفصة منها على سبيل المثال:
1 ـ أنهما تظاهرتا على النبي (ص) في حادثة المغافير التي سجلها القرآن في سورة التحريم، وتسببتا في أذية النبي (ص) حتى حرم على نفسه العسل، فنزلت سورة التحريم.
2 ـ أنها خالفت أمر الله ورسوله الذي أمر نساء النبي (ص) بأن يقرن في بيوتهن ولا يخرجن منها، قال تعالى: (وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى) الأحزاب 33. وقال رسول الله (ص) لنسائه في حجة الوداع:"هذه الحجة ثم ظهور الحصر". [السبعة من السلف ص255]
فخرجت من بيتها وقادت الجيش لمحاربة المسلمين وقتل بسبب خروجها أكثر من عشرة آلاف مسلم.
3 ـ أنها خرجت على إمام زمانها الخليفة الشرعي الإمام علي (صلى الله عليه وآله) وقاتلته، وكانت تبغضه ولا تطيق ذكر اسمه على لسانها، ولما سمعت بموته فرحت بموته، رغم انها سمعت رسول الله يقول لعلي مرارا وتكراراً :"يا علي لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق".
إلى غير هذه الأمور من المواقف التي تظهر عدم مودتها لأهل البيت الذين أمر الله بمودتهم في القرآن الكريم إذ قال سبحانه وتعالى: (قل لا أسألكم عليه أجراً إلا المودة في القربى).
ولم تأت واحدة من نساء النبي الأخريات بما أتت عائشة، بل على العكس من ذلك كن ينتقد عائشة بما تفعل، ويحاولن منعها دون جدوى.
وللمزيد يراجع كتاب: السبعة من السلف للسيد مرتضى الفيروزآبادي.
وخلاصة الكلام أن قيام عائشة ببعض المخالفات لا يؤثر على نزاهة النبي الأكرم (ص)، وقد جعل الله زوجتي نبيين من الأنبياء الكرام ـ نوح ولوط (ع) ـ مثلا للذين كفروا، مما يدل على أن كون المرأة زوجة نبي لا يعفيها من العقاب عند ارتكاب المخالفة والمعصية بل قال الله عن إمرأة نوح وامرأة لوط أنهما (كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا وقيل ادخلا النار مع الداخلين).
وحذر الله نساء النبي في سورة الاحزاب (من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين، وكان ذلك على الله يسيرا).
فإنه كما أن الله يؤتي الحسنة منها أجرها مرتين، كذلك في حال المخالفة والمعصية يضاعف لها العذاب ضعفين.
وشايتها في كتب اهل السنة:وبعد ؛ بالنسبة الى ما يرويه أهل السنّة من أن رسول الله (ص) تأثّر بوشاية عائشة وطلّق اثنتين من نسائه فهذا ورد عنهم ولم يثبت من طريقنا ، نعم ربّما نقلته كتبنا والنقل بالكتب لا يعني بالضرورة القبول فيه والتسليم به .
ونحن نحاشي رسول الله (ص) ونجلّه من أن يقدم على طلاق زوجة واحدة بل زوجتين لمجرد وشاية ، وبهذه البساطة ، وهذا لا يكون من الانسان المؤمن العاقل الموزون الاعتيادي فكيف بسيد العقلاء وهو رسول الله (ص) .
اذن القضية لم تثبت من طريقنا ، وإنّما نقلتها كتبهم كما نقلت الكثير ممّا يسيء الى سمعة رسول الله (ص) .
خروجها على الامام علي (ع) يوم الجمل
وبعد ؛ التحقيق في كتب التاريخ والسير المعتبرة يفيدنا بوضوح أنّ عائشة كانت من المتشدّدين في الخلاف مع عثمان ، ومواقفها ضدّ عثمان كثيرة جدّاً وهي مسجّلة بكلّ وضوح في مصادر المسلمين ، حتّى أنها كانت تحرّض المسلمين على قتل عثمان بعبارتها « اقتلوا نعثلاً ... قتل الله نعثلاً » ... وكانت عائشة في فعلها هذا تأمل أن تصل الخلافة إلى طلحة أو الزبير بأمرف قد دبّر من ذي قبل ... ولكن لما قتل عثمان وبايع الناس أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) ... شعرت عائشة بالخيبة والأمل ... فدبّرت هي وطلحة والزبير و... قضية الخروج على أمير المؤمنين ونكث طلحة والزبير البيعة والتحقوا بالبصرة وذهبت عائشة إلى البصرة أيضاً وهي تنادي إلى نصرة عثمان وتنعاه ... فجمعت من المسلمين عدداً لحرب عليّ واتهمته بقتل عثمان ...
ودارت حرب الجمل وسرعان ما فشل جيش عائشة وقتل طلحة والزبير ... وانتهت الحرب ... وأفرجعت عائشة إلى المدينة .
وللتفصيل راجع : تاريخ الطبري 4 / 448 ، الإمامة والسياسة 1 / 52 ، تاريخ اليعقوبي 2 / 180 ، الكامل 3 / 206 ، البداية والنهاية 7 / 229 و ...
سنة وفاتها ومدفنها ومن صلى عليها
وبعد ؛ ماتت عائشة بنت أبي بكر سنة 57 أو 58 من الهجرة ، وصلّى عليها أبو هريرة ، ودفنت ليلاً بالبقيع بوصيةف منها ، قيل لها : ندفنك عند رسول الله ؟ قالت : لا ، لأني أحدثت بعده أحداثاً !
قولها : ما وجدت إلا فخذي!
بالنسبة للرواية المنقوله عن البرهان , فهذا نصها :
بحار الأنوار للعلامة المجلسي 7/339 :
الفحام , عن عمه , عن إسحاق بن عبدوس , عن محمد بن بهار بن عمار , عن زكريا بن يحيى , عن جابر , عن إسحاق بن عبد الله بن الحارث , عن أبيه , عن أميرالمؤمنين عليه السلام قال : أتيت النبي صلى الله عليه وآله وعنده أبوبكر وعمر , فجلست بينه وبين عائشة , فقالت لي عائشة : ما وجدت إلا فخذي أو فخذ رسول الله صلى الله عيه وآله ؟ فقال : (( مه يا عائشة , لا تؤذيني في علي , فإنه أخي في الدنيا وأخي في الآخرة , وهو أميرالمؤمنين , يجلسه الله في يوم القيامة على الصراط فيدخل أولياءه الجنة وأعداءه النار )) .
أما السند , ففي الرواية : إسحاق بن عبدوس غير موثق , ومحمد بن بهار أيضاً غير موثق .
وأما المتن :
أولاً أنّ الامام قال : إنه جلس بينها وبين الرسول , ولم يقل : إنه جلس على فخذها وفخذ رسول الله .
ولكن لكرهها لعلي جعلت حيلولته بينها و بين رسول الله سبباً في أن تتكلم له بهذا الكلام الغير مهذب .
فلم تصدق في كلامها , وما عهدنا من علي غير الصدق , أما عائشة فانها كذبت على رسول الله في قضية المغافير فقالت : إنها تشم منه رائحة مغافير , وهي تدري أنه ليس به تلك الرائحة .
فلا مانع أن تكذب على علي أيضاً .
وهذا نص تلك الرواية :
البخاري كتاب تفسير القرآن 4531 :
حدثنا إبراهيم بن موسى , أخبرنا هشام بن يوسف , عن ابن جريج , عن عطاء , عن عبيد ابن عمير , عن عائشة رضي اللهم عنها قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يشرب عسلا عند زينب بنت جحش ويمكث عندها , فواطيت أنا وحفصة على أيّتنا دخل عليها فلتقل له : أكلت مغافير إني أجد منك ريح مغافير !! قال : (( لا , ولكني كنتف أشرب عسلاً عند زينب بنت جحش فلن أعود له وقد حلفت لا تخبري بذلك أحداً )) .
ثانياً : إن النبي غضب عليها , وهذا ما يؤكد افتراءها على علي عليه السلام , فانه معصوم , والمعصوم لا يغضب إلا لله سبحانه وتعالى .
ثالثاً : إن الرواية تقول : إن الامام علي جلس مع وجود الرسول وأبوبكر وعمر وليس علي لوحده .
ولكن الذي هو غير مناسب ان تجلس لوحدها مع رجلين كما رواه الترمذي في سننه : سنن الترمذي 5/35 :
حدثنا عمر بن إسماعيل بن مجالد بن سعيد , أخبرنا أبي , عن بيان , عن أنس بن مالك , قال : بنى رسول الله صلى الله عليه وسلم بامرأة من نسائه , فأرسلني فدعوت قوماً إلى الطعام , فلما أكلوا وخرجوا قام رسول الله صلى الله عليه وسلم منطلق قبل بيت عائشة , فرأى رجلين جالسين , فانصرف راجعاً , فقام الرجلان فخرجا , فأنزل الله : (( يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم إلى طعام غير ناظرين إناه )) , وفي الحديث قصة هذا حديث حسن غريب من حديث بيان وروى ثابت عن أنس هذا الحديث بطوله .
ومن غير المناسب أن عائشة تتوضأ وتغسل يديها وخديها ووجهها واذنيها امام الناس :
سنن النسائي 1/72 :
أخبرنا الحسين بن حريث , قال : حدثنا الفضل بن موسى , عن جعيد بن عبد الرحن , قال : أخبرني عبد الملك بن مروان بن الحارث بن أبي ذباب , قال : أخبرني أبو عبدالله سالم سبلان , قال : وكانت عائشة تستعجب بأمانته وتستأجره , فأرتني كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ : فتمضمضت واستنثرت ثلاثاً وغسلت وجهها ثلاثا ثم يده اليمنى ثلاثاً واليسرى ثلاثاً ووضعت يدها في مقدم رأسها ثم مسحت رأسها واحدة إلى مؤخره ثم أمرت يديها بأذنيها ثم مرت على الخدين . قال سالم : كنت آتيها مكاتبا ما تختفي مني فتجلس بين يدي وتتحدث معي , حتى جئتها ذات يوم فقلت : ادعي لي بالبركة يا أم المؤمنين , قالت : وما ذاك , قلت : أعتقني الله , قالت : بارك الله لك , وأرخت الحجاب دوني فلم أرها بعد ذلك اليوم .
كما ليس من المناسب ان تغتسل امام الرجال أيضا ماورد :
السنن الكبرى لبيهقي 1/195 :
اخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله , أنا أبو أحمد بكر بن محمد بن حمدان الصيرفي بمرو , حدثنا الحارث بن ابي أسامة البغدادي , ثنا يزيد بن هارون , ثنا شعبة , عن أبي بكر ابن حفص , عن أبي سلمة , عن عاشئة , قال : سألها أخوها من الرضاعة عن غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم من الجنابة , فدعت بماء قدر الصاع واغتسلت وصبت على رأسها ثلاثاً .
أخرجه البخاري في الصحيح من حديث عبد الصمد عن شعبة ثم قال : وقال يزيد بن هارون عن شعبة قدر صاع .
وأخرجه مسلم من حديث معاذ عن شعبة , وزاد في الحديث : وبيننا وبينها ستر . فاذا كان ليس من المناسب أن يجلس علي بينها وبين رسول الله وهي بحجابها , فانه ليس من المناسب أكثر أن تغتسل أمام الرجال وإن كانوا إخوانها من الرضاعة . وهنا ينبغي أن نذكّر الاخوة بأنّ المجاميع الحديثية لابد لها أن تنقل الروايات على ما هي عليه , مع غض النظر عن صحة الحديث وضعفه , أو كون الحديث مورداً للقبول من ناحية المعنى وعدمه , بالأخص أنّ المبنى عند الشيعة أن يخضع كلّ حديث الى قواعد الجرح والتعديل , فلا يكون مجرد النقل قبوله كما هو المبنى عند إخواننا أهل السنة .
والجدير بالذكر أن هذه الراوية قد جاءت في بعض مصادر العامة عن لسان عائشة مع اختلاف يسير في التعبير , ففيها : (( قالت : نعم , دخل [ علي (ع) ] على رسول الله (ص) وهو معي وعليه جرد قطيفة فجلس بيننا , فقلت : أما وجدت مكاناً هو أوسع لك من هذا ؟ فقال النبي (ص) ( يا عائشة دعي لي أخي , فأنه أول الناس اسلاماً , وآخر الناس بي عهداً , وأول الناس لي لقياً يوم القيامة )) .
الاصابة لابن حجر 8/183 , القسم 1 .
والاختلاف في التعبير قد نشأ إما من الرواة , وإما من أصحاب الكتب , حفظاً منهم على كرامة عائشة وصون لفظها من الركاكة !!! .
موقفها من دفن الحسن (ع)نعم ذكرت كتب التاريخ والسير ، موقف عائشة من دفن الإمام الحسن ( عليه السلام ) ، وإليك بعضها :
1ـ روى الشيخ الكليني في الكافي 1 / 302 ، بسنده عن محمد بن مسلم قال :
سمعت أبا جعفر ( عليه السلام ) يقول : لما احتضر الحسن بن علي ( عليهما السلام ) قال للحسين : يا أخي إني أوصيك بوصية فاحفظها ، فإذا أنا مت فهيئني ثم وجّهني إلى رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) لاحدث به عهدا ، ثم اصرفني إلى أمي فاطمة ( عليها السلام ) ثم ردّني فادفنّي بالبقيع .
واعلم أنه سيصيبني من الحميراء ما يعلم الناس من صنيعها ، وعداوتها لله ولرسوله ( صلى الله عليه وآله ) وعداوتها لنا أهل البيت ، فلما قبض الحسن ( عليه السلام ) وضع على سريره ، فانطلقوا به إلى مصلّى رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) الذي كان يصلي فيه على الجنائز ، فصلّى على الحسن ( عليه السلام ) فلمّا أن صلّي عليه حمل فادخل المسجد ، فلما اوقف على قبر رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) بلغ عائشة الخبر وقيل لها : إنهم قد أقبلوا بالحسن بن علي ليدفن مع رسول الله ، فخرجت مبادرة على بغل بسرج - فكانت أول امرأة ركبت في الإسلام سرجا - فوقفت وقالت : نحوا ابنكم عن بيتي ، فإنه لا يدفن فيه شيء ، ولا يهتك على رسول الله حجابه .
فقال لها الحسين بن علي ( صلوات الله عليهما ) : قديما هتكت أنت وأبوك حجاب رسول الله ، وأدخلت بيته من لا يحب رسول الله قربه ، وإن الله سائلك عن ذلك يا عائشة ، إن أخي أمرني أن أقربه من أبيه رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ليحدث به عهدا .
واعلمي أن أخي أعلم الناس بالله ورسوله ، وأعلم بتأويل كتابه من أن يهتك على رسول الله ستره ، لأن الله تبارك وتعالى يقول : ( يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم ) ـ الاحزاب 35 ـ وقد أدخلت أنت بيت رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) الرجال بغير أذنه ، وقد قال الله عزوجل : ( يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ) ولعمري لقد ضربت أنت لأبيك وفاروقه عند اذن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) المعاول ، وقال الله عزوجل : ( إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله اولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى ) ولعمري لقد أدخل أبوك وفاروقه على رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) بقربهما منه الاذى ، وما رعيا من حقّه ما أمرهما الله به على لسان رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، إن الله حرّم من المؤمنين أمواتا ما حرّم منهم أحياء ، وتالله يا عائشة لو كان هذا الذي كرهتيه من دفن الحسن عند أبيه رسول الله ( صلوات الله عليهما ) جائزا فيما بيننا وبين الله لعلمت أنه سيدفن ، وإن رغم معطسك .
قال : ثم تكلّم محمد بن الحنفية وقال : يا عائشة يوما على بغل ، ويوما على جمل ، فما تملكين نفسك ، ولا تملكين الارض عداوة لبني هاشم .
قال : فأقبلت عليه فقالت : يا ابن الحنفية هؤلاء الفواطم يتكلمون فما كلامك ؟ فقال لها الحسين ( عليه السلام ) : وأنى تبعدين محمدا من الفواطم ، فو الله لقد ولدته ثلاث فواطم : فاطمة بنت عمران بن عائذ بن عمرو بن مخزوم ، وفاطمة بنت أسد بن هاشم ، وفاطمة بنت زائدة بن الاصم ابن رواحة بن حجر بن عبد معيص بن عامر .
قال : فقالت عائشة للحسين ( عليه السلام ) : نحوا ابنكم واذهبوا به فإنكم قوم خصمون .
قال : فمضى الحسين ( عليه السلام ) إلى قبر أمّه ثم أخرجه فدفنه بالبقيع .
2ـ قال الحر العاملي في وسائل الشيعة 1 / 35 / ط آل البيت :
لمّا توفّي الحسن ( عليه السلام ) مسموما ، وخرج به أخوه الحسين ( عليه السلام ) ليجدد به العهد بقبر جدّه ( صلى الله عليه وآله ) ، خرجت عائشة على بغلة شهباء يحف بها بنو أمية ، وهي تصيح : لا تدخلوا بيتي من لا أحب ، إن دفن الحسن في بيتي لتجز هذه ، وأومأت إلى ناصيتها .
وليت شعري ألم تسمع أم المؤمنين قول جدّه رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) في حقه : اللهم إنّي أحبه وأحب من يحبّه ( صحيح مسلم 4 / 1882 و 2421 ، تاريخ دمشق لإبن عساكر ترجمة الإمام الحسن 37 ) .
وقوله ( صلى الله عليه وآله ) : اللهم إنّ هذا إبني وأنا أحبّه ، فأحبّه وأحبّ من يحبّه ( كنز العمّال 13 / 652 و 37653 ، ومجمع الزوائد 9 / 176 ) .
وقوله ( صلى الله عليه وآله ) : من سرّه أن ينظر إلى سيّد شباب أهل الجنة ، فلينظر إلى الحسن ( البداية والنهاية 8 / 35 ) .
3ـ روى ابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق 31 / 287 ، بسنده عن أبي عتيق ، قال : سمعت جابر بن عبد الله يقول : شهدنا حسن بن علي يوم مات ، فكادت الفتنة أن تقع بين حسين بن علي ومروان بن الحكم ، وكان الحسن قد عهد إلى أخيه أن يدفن مع رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) فان خاف أن يكون في ذلك قتال ، فليدفن بالبقيع ، فأبى مروان أن يدعه ، ومروان يومئذ معزول ، يريد أن يرضي معاوية بذلك ، فلم يزل مروان عدوا لبني هاشم حتى مات .
قال جابر : فكلّمت يومئذ حسين بن علي فقلت : يا أبا عبد الله اتق الله فإنّ أخاك كان لا يحب ما ترى ، فادفنه بالبقيع مع أمّه ففعل .
وعن ابن عمر قال : حضرت موت حسن بن علي ، فقلت للحسين : اتق الله ولا تثر فتنة ، ولا تسفك الدماء ، وادفن أخاك إلى جنب أمّه ، فإنّ أخاك قد عهد بذلك إليك ، فأخذ بذلك الحسين ( الخبر نقله الذهبي في سير الاعلام 3 / 275 ) .
4ـ جاء في تاريخ اليعقوبي 2 / 225 :
وقيل : إن عائشة ركبت بغلة شهباء ، وقالت : بيتي لا آذن فيه لأحد . فأتاها القاسم بن محمد بن أبي بكر ، فقال لها : يا عمّة ! ما غسلنا رؤوسنا من يوم الجمل الأحمر ، أتريدين أن يقال يوم البغلة الشهباء ؟ فرجعت .
كيف ماتت ومن الذي قتلها؟
يقول الشيخ علي الكوراني في كتاب جواهر التاريخ ج2 ص305: (ولم تفصح مصادر الخلافة كيف توفيت عائشة لكن المؤشرات ورواية الأعمش وغيرها تذكر أن معاوية قتلها بعد قتل أخيها عبد الرحمن).
فقد نقل في الصراط المستقيم: 3/ 47 تعليق الأعمش على قول معاوية: (ما قاتلتكم لتصلوا ولا لتصوموا ولا تحجوا ولا لتزكوا أنكم لتفعلون ذلك ولكني قاتلتكم لأتأمر عليكم وعلى رقابكم وقد أعطاني الله ذلك وأنتم له كارهون! ألا واني كنت منيت الحسن واعطيته اشياء وجميعها تحت قدمي لا أفي بشيء منها له.
قال الأعمش رحمه الله: (هل رأيتم رجلا أقل حياء منه؟ قتل سبعين الفا فيهم عمار وخزيمة وحجر وعمرو بن الحمق ومحمد بن أبي بكر والأشتر وأويس وابن صوحان وابن التيهان وعائشة وإبي حسان ثم يقول هذا؟!) أنتهى. فهذا تصريح من الأعمش بأن معاوية قتل عائشة!.
وقال الحاكم: 3: 76، أنها قالت عند موتها: (الحمد لله الذي يحيي ويميت أن في هذه لعبرة لي في عبد الرحمن بن أبي بكر! رقد في مقيل له قاله فذهبوا يوقظونه فوجدوه قد مات فدخل نفس عائشة تهمة أن يكون صنع به شر أو عجل عليه فدفن وهو حي فرأت أنه عبرة لها). (شعب الإيمان: 7/ 256وتاريخ دمشق: 35/ 38).
وهذا يعطي ضوءاً على ظروف سم عبد الرحمن وظروف موت عائشة! قال البياضي العاملي في الصراط المستقيم: 3/ 630، ونحوه في: 3/ 45: (وقال صاحب المصالت: كان معاوية على المنبر يأخذ البيعة ليزيد (في المدينة) فقالت عائشة: هل استدعى الشيوخ لبنيهم البيعة؟ قال لا,قالت فبمن تقتدي؟ فخجل، وهيأ لها حفيرة فوقعت فيها وماتت) انتهى ومعنى خجل معاوية أنه أفحم!
على ان معاوية لا يحتاج لأن يحفر لها حفرة ويغطيها لتسقط فيها إلا أن يكون ذلك مساعداً لمجموعته المتخصصة في السم بادارة طبيب يهودي!
كما لا نستبعد نقمة مروان الذي اصطدم بها وبأخيها عبد الرحمن بشدة وهددته بقولها: (يا مروان افينا تتأول القرآن وإلينا تسوق اللعن والله لأقومنَّ من يوم الجمعة بك مقاماً تود اني لم اقمه)! (الأغاني: 17: 375) لكن عائشة ماتت قبل ان تقف وتخطب يوم الجمعة كما مات ابي بن كعب يوم الأربعاء قبل أن يقوم يوم الجمعة ويفضح أهل الصحيفة والعقدة!)
وقد استنكر معاوية على ابن عمر بكاءه على عائشة ففي وفيات الأعيان 3/16 (ولما ماتت بكى عليها ابن عمر فبلغ ذلك معاوية فقال له: اتبكي على أمرأة؟ فقال: إنما يبكي على أم المؤنين بنوها، وأما من ليس لها بابن فلا). ... إلى أن يقول الكوراني: فالمتفق عليه عند الجميع أن عائشة ماتت وهي مغاضبة لمعاوية وليس لها إمام.
عائشة من المحرضين على قتله والطالبين بدمه
المعروف ان واقعة الجمل كان سببها خروج عائشة مع طلحة والزبير للمطالبة بدم عثمان ..
إلا ان الثابت تأريخيا أن عائشة هي التي حرضت الناس على قتل عثمان بن عفان ، واصدرت فتوى بقتله بعد نعته بنعثل اليهودي ، وقالت : (اقتلوا نعثلا فقد كفر) تعني عثمان (راجع النهاية لابن الاثير الجزري الشافعي 5/80 ، تاج العروس للزبيدي 8 / 141 ، لسان العرب 14 / 193 ، شرح النهج للمعتزلي 2 / 77) ونعثل هو رجل يهودي كان يعيش في المدينة طويل اللحية ، بلا ورد ان حفصة وعائشة قالتا لعثمان : ان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ، سمّاك نعثلا تشبيها بنعثل اليهودي (راجع كتاب الصراط المستقيم لعلي بن يونس العاملي 3 / 30) ، وقيل ان نعثل هو الشيخ الاحمق ، وهو رجل من أهل مصر كان يشبه عثمان (راجع لسان العرب 11/670.(
وقال ابن اعثم في الفتوح 1 / 64 : عائشة اول من كن عثمان نعثلا وحكمت بقتله .
وعن ابي الفداء في تاريخه (المختصر في اخبار البشر 1 / 172 ) : كانت عائشة تنكر على عثمان مع من ينكر عليه ، وكانت تخرج قميص رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وتقول : هذا قميصه وشعره لم يبال وقد بلي دينه ، وفي شرح النهج لابن ابي الحديد المعتزلي (3 / 9) : هذا ثوب رسول الله لم يبل وعثمان قد ابلى سنته .
وقد صدّق المسلمون وعلى رأسهم الصحابة دعوى عائشة ، واستجابوا لتحريضها فشاركوا في قتله ، واجمعوا على دفنه في مقبرة اليهود (حش كوكب) ، وقبروه هناك . (راجع : طبقات ابن سعد 3 / 78 ، والعقد الفريد 4 / 270 .(
ولكن السؤال المثير هو : لماذا خرجت عائشة للمطالبة بدم عثمان وتجييش الجيوش من اجل ذلك وهي أول من آمال حرفه وأنكر عليه قلب موقفها تماما ، وقادها الى القيام بتلك الثورة الكبيرة التي راح ضحيتها عشرات الالاف من المسلمين .. فكيف لا تعلم السيدة عائشة بمبايعة الناس لأمير المؤمنين علي (عليه السلام) وهي عندما قدمت الى البصرة وجدت عليها عثمان بن صنيف عامل امير المؤمنين (عليه السلام) عليها ، وقد أرسل اليها ابو الاسود الدؤلي سألها عن خبرها وعن علة مجيئها الى البصرة ، فقالت له : أطلب بدم عثمان ، قال : انه ليس في البصرة من قتلة عثمان أحد . قالت : صدقت ولكنهم مع علي بن ابي طالب بالمدينة ...
من حنيف واصحابه في البصرة في مطالبها اشتد النزاع بين الفريقين حتى حصلت تلك الواقعة المسماة بـ واقعة الجمل الاصغر ، والتي كان من (ثارها ان قتل أربعين رجلا شيعة علي (عليه السلام) في المسجد ، وسبعون آخرون في مكان آخر ، وأسروا عثمان بن حنيف ، وكان من فضلاء الصحابة ، فارادوا قتله / ثم خافوا أن بثأر له أخوه سهل والأنصار ، فنتفوا لحيته وشاربيه وحاجبيه ورأسه وضربوه وحبسوه ، ثم طردوه من البصرة ... (ويمكن مراجعة التفصيل في تاريخ الطبري 4 / 474 ، وانساب الاشرف 2 / 228 ، واسد الغابة 2 / 38 ، وشرح النهج لابن ابي الحديد 2 / 481 .(
وكان النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قد أخبر عائشة عن خروجها هذا وحذّرها منه، وقال لها (الصبري لا تكوني التي تنبحها كلاب الحوأب) .. والحوأب هو وادي كثير الماء نبحت كلابه عند مسير عائشة الى البصرة ، وعندما سألت عنه أخبروها ان هذا المكان يسمى بماء الحوأب ، فقالت : ردوني . ردوني . وذكرت التحذير الذي سمعته من رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ولكن طلحة والزبير أحسا بجسامة الموقف فسارى الى احضار خمسين رجلا وشهدا بان هذا المكان لا يسمى بماء الحوأب .. وكانت تلك أول شهادة زور في الاسلام كما يذكره المؤرخون ، (وللتفصيل راجع : تاريخ الطبري 4 / 456 ، الكامل لابن الاثير 3 / 210 ، البداية والنهاية 7 / 230 ، مسند أحمد 6 / 52 / 97 ، مصنف ابن ابي شيبة 7 / 536 ، انساب الاشراف ص 224 ، الامامة والسياسة 1 / 63 ، تاريخ اليعقوبي 2 / 181.(
وخلاصة القول في مسير عائشة هو قول سيد البلغاء أمير المؤمنين (عليه السلام) في خطبة له : إيها الناس ، وان عائشة سارت الى البصرة ، و معها طلحة والزبير ، وكل منها يرى الأمر له دون صاحبه ، أما طلحة فإين عمها ، وأما الزبير فختنها ، والله لو ظفروا بي أرادوا ـ ولن ينالوا ذلك ابدأ ـ ليضربن أحدهما عنق صاحبه بعد تنازع منهما شديد ، والله إن راكبة الجمل الأحمر ما تقطع عقبة ، ولا تحل عقده ، إلا في معصية الله وسخطه حتى تورد نفسها ومن معها موارد الهلكة (راجع شرح النهج لأبن ابي الحديد 1 / 233 ، تاريخ ابي الفداء 1 / 78 وقد حذّر الله سبحانه قبل هذا نساء النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) من الخروج من بيوتهنّ وامّرهنّ بالاقرار فيها (سورة الاحزاب ـ 33) ، فقول فما حكم من خرجت من بيتها ومدينتها بل وكل بلادها وذهبت الى بلاد اخرى تبعد عنها آلاف الاميال واشعلت كل هذه الفتنة التي يراها البعض بداية لفتن صفين والنهروان وثم تولي معاوية على رقاب المسلمين ، ثم واقعة كربلاء ، بسبب الفتن التي اشعلها الاوائل بوجه الخلافة العلوية وابرزهم السيدة عائشة ...
ولا نريد ان نشير هنا الى قول النبي الاعظم (صلى الله عليه وآله وسلم) الذي رواه مسلم في صحيحه في كتاب الفتن باب الفتنة من المشرق ج2 ص 560 قال : خرج رسول الله من بيت عائشة ، فقال : رأس الكفر من هاهنا من حيث يطلع قرن الشيطان ، وبل جاء في صحيح البخاري (كتاب الجهاد والسير باب ما جاء في بيوت ازواج النبي ج4 ص 46 ) قول النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) مشيرا الى مسكن عائشة : (هاهنا الفتنة ، هاهنا الفتنة ، هاهنا الفتنة ، حيث يطلع قرن الشيطان)
النقطة الأولى: هناك من يدعي على الشيعة زوراً وبهتاناً "أن الشيعة يطعنون بشرف عائشة"، وعادة يثير هؤلاء المدعون هذه القضية عند الحديث عن حادثة الإفك التي ذكرها القرآن، حتى ارتبط في أذهان أكثر أهل السنة أن من تسبب في حادثة الإفك هم الشيعة.
وهذا إفتراء عظيم، والشيعة أبرياء منه، للأسباب التالية:
أولا: الشيعة لا يطعنون بشرف عائشة ـ على أقل تقدير احتراماً لشرف رسول الله (ص) ـ ويعتقدون بأن الرسول منزه عن العيوب، ومن العيوب التي ينزه عنها، الإخلال بشرف أزواجه، لان ذلك الشيء إن حدث سيضعف من مكانته في المجتمع ويؤثر على تبليغه لرسالة ربه.
وثانيا: حادثة الإفك حدثت في زمن النبي الأكرم (ص)، والذين تسببوا فيها هم جماعة من الصحابة ـ الذين يعتقد أهل السنة بعدالتهم، ولا يسمحون لأحد بأن يناقش أفعالهم وتصرفاهم ـ ، وقد نص القرآن على ذلك بقوله: «إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم» النور 11.
ثالثا: ثم أن هناك أخباراً ترويها كتب التاريخ تبين أن التي أتهمت بحادثة الإفك ليست عائشة وإنما هي أم المؤمنين مارية القبطية أم إبراهيم بن الرسول (ص)، وإن عائشة كان لها دورا في نشر تلك التهمة ضد مارية، ولكن السياسة الأموية التي قلبت كثيراً من الحقائق، تلاعبت بهذه القصة أيضا لأسباب سياسية ليس هذا محل الحديث عنها.
النقطة الثانية: أن مجرد زواج إمرأة من نبي لا يعطيها عصمة وقدسية زائدة، وهذا معروف لكل مطلع على القرآن، فقد جعل الله زوجات بعض الأنبياء مثلاً للذين كفروا، بسبب عدم إيمانهن بالله، ومخالفتهن لأوامره، قال تعالى: «وضرب الله مثلا للذين كفروا إمرأة نوح وإمرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا وقيل ادخلا النار مع الداخلين» التحريم 10.
وكون امرأة نوح وامرأة لوط مثلاً للذين كفروا لم يقلل من مكانة نوح ولوط عليهما السلام، ولم يشكك أحد في نوح ولوط لأن زوجتيهما كانتا كافرتين وأنهما من أهل النار.
نعم زواج المرأة من النبي أو الرسول شرف عظيم لها، وأمانة كبرى في عنقها يجب عليها أن تقدر هذا التشريف، وتحفظ تلك الأمانة، ولذلك عبر الله سبحانه عن تمرد إمرأتي نوح ولوط ومخلفتهما لأوامر الله بأنه خيانة «فخانتاهما»، ولهذا السبب وعد الله من يحفظ هذه الأمانة من زوجات النبي الأكرم (ص) بأن يؤتها أجرها مرتين، وهدد من تخون هذه الأمانة بأن يضاعف لها العذاب ضعفين، قال تعالى: «يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين، وكان ذلك على الله يسيرا * ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحاً نؤتها أجرها مرتين وأعتدنا لها رزقاً كريما * يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا * وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله» فبينت هذه الآيات أن لأزواج النبي الأكرم تكاليف تتناسب مع كونهن زوجات لرسول الله (ص)، وعليهن الإلتزام بهذه التكاليف وعدم مخالفتها.
وهذا يدل أنه ليس لديهن عصمة وإنما لديهن تكليف زائد يتناسب مع التشريف الذي حصلن عليه من خلال الارتباط برسول الله (ص).
النقطة الثالثة: أنه لا يوجد عند الشيعة عداء شخصي مع واحدة من زوجات الرسول (ص)، ولا ولاء لأخرى، وإنما هم مأمورون باحترام زوجات الرسول (ص) بشكل عام، إلا من يثبت أنها لم تحفظ تلك الأمانة التي تحدث عنها القرآن أو أنها خالفت أوامر الله ورسوله (ص).
وقد ثبت تاريخياً أن عائشة لم ترع تلك الأمانة وخالفت أوامر الله ورسوله (ص) سواء في حياة الرسول الكرم (ص) أو بعد وفاته، ومن تلك المخالفات:
أولاً: في حياة الرسول (ص):
سجل القرآن أكثر من حادثة على عائشة وشريكتها حفصة منها على سبيل المثال:
1 ـ أنهما تظاهرتا على النبي (ص) في حادثة المغافير التي سجلها القرآن في سورة التحريم، وتسببتا في أذية النبي (ص) حتى حرم على نفسه العسل، فنزلت سورة التحريم.
2 ـ أنها خالفت أمر الله ورسوله الذي أمر نساء النبي (ص) بأن يقرن في بيوتهن ولا يخرجن منها، قال تعالى: (وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى) الأحزاب 33. وقال رسول الله (ص) لنسائه في حجة الوداع:"هذه الحجة ثم ظهور الحصر". [السبعة من السلف ص255]
فخرجت من بيتها وقادت الجيش لمحاربة المسلمين وقتل بسبب خروجها أكثر من عشرة آلاف مسلم.
3 ـ أنها خرجت على إمام زمانها الخليفة الشرعي الإمام علي (صلى الله عليه وآله) وقاتلته، وكانت تبغضه ولا تطيق ذكر اسمه على لسانها، ولما سمعت بموته فرحت بموته، رغم انها سمعت رسول الله يقول لعلي مرارا وتكراراً :"يا علي لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق".
إلى غير هذه الأمور من المواقف التي تظهر عدم مودتها لأهل البيت الذين أمر الله بمودتهم في القرآن الكريم إذ قال سبحانه وتعالى: (قل لا أسألكم عليه أجراً إلا المودة في القربى).
ولم تأت واحدة من نساء النبي الأخريات بما أتت عائشة، بل على العكس من ذلك كن ينتقد عائشة بما تفعل، ويحاولن منعها دون جدوى.
وللمزيد يراجع كتاب: السبعة من السلف للسيد مرتضى الفيروزآبادي.
وخلاصة الكلام أن قيام عائشة ببعض المخالفات لا يؤثر على نزاهة النبي الأكرم (ص)، وقد جعل الله زوجتي نبيين من الأنبياء الكرام ـ نوح ولوط (ع) ـ مثلا للذين كفروا، مما يدل على أن كون المرأة زوجة نبي لا يعفيها من العقاب عند ارتكاب المخالفة والمعصية بل قال الله عن إمرأة نوح وامرأة لوط أنهما (كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا وقيل ادخلا النار مع الداخلين).
وحذر الله نساء النبي في سورة الاحزاب (من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين، وكان ذلك على الله يسيرا).
فإنه كما أن الله يؤتي الحسنة منها أجرها مرتين، كذلك في حال المخالفة والمعصية يضاعف لها العذاب ضعفين.
وشايتها في كتب اهل السنة:وبعد ؛ بالنسبة الى ما يرويه أهل السنّة من أن رسول الله (ص) تأثّر بوشاية عائشة وطلّق اثنتين من نسائه فهذا ورد عنهم ولم يثبت من طريقنا ، نعم ربّما نقلته كتبنا والنقل بالكتب لا يعني بالضرورة القبول فيه والتسليم به .
ونحن نحاشي رسول الله (ص) ونجلّه من أن يقدم على طلاق زوجة واحدة بل زوجتين لمجرد وشاية ، وبهذه البساطة ، وهذا لا يكون من الانسان المؤمن العاقل الموزون الاعتيادي فكيف بسيد العقلاء وهو رسول الله (ص) .
اذن القضية لم تثبت من طريقنا ، وإنّما نقلتها كتبهم كما نقلت الكثير ممّا يسيء الى سمعة رسول الله (ص) .
خروجها على الامام علي (ع) يوم الجمل
وبعد ؛ التحقيق في كتب التاريخ والسير المعتبرة يفيدنا بوضوح أنّ عائشة كانت من المتشدّدين في الخلاف مع عثمان ، ومواقفها ضدّ عثمان كثيرة جدّاً وهي مسجّلة بكلّ وضوح في مصادر المسلمين ، حتّى أنها كانت تحرّض المسلمين على قتل عثمان بعبارتها « اقتلوا نعثلاً ... قتل الله نعثلاً » ... وكانت عائشة في فعلها هذا تأمل أن تصل الخلافة إلى طلحة أو الزبير بأمرف قد دبّر من ذي قبل ... ولكن لما قتل عثمان وبايع الناس أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) ... شعرت عائشة بالخيبة والأمل ... فدبّرت هي وطلحة والزبير و... قضية الخروج على أمير المؤمنين ونكث طلحة والزبير البيعة والتحقوا بالبصرة وذهبت عائشة إلى البصرة أيضاً وهي تنادي إلى نصرة عثمان وتنعاه ... فجمعت من المسلمين عدداً لحرب عليّ واتهمته بقتل عثمان ...
ودارت حرب الجمل وسرعان ما فشل جيش عائشة وقتل طلحة والزبير ... وانتهت الحرب ... وأفرجعت عائشة إلى المدينة .
وللتفصيل راجع : تاريخ الطبري 4 / 448 ، الإمامة والسياسة 1 / 52 ، تاريخ اليعقوبي 2 / 180 ، الكامل 3 / 206 ، البداية والنهاية 7 / 229 و ...
سنة وفاتها ومدفنها ومن صلى عليها
وبعد ؛ ماتت عائشة بنت أبي بكر سنة 57 أو 58 من الهجرة ، وصلّى عليها أبو هريرة ، ودفنت ليلاً بالبقيع بوصيةف منها ، قيل لها : ندفنك عند رسول الله ؟ قالت : لا ، لأني أحدثت بعده أحداثاً !
قولها : ما وجدت إلا فخذي!
بالنسبة للرواية المنقوله عن البرهان , فهذا نصها :
بحار الأنوار للعلامة المجلسي 7/339 :
الفحام , عن عمه , عن إسحاق بن عبدوس , عن محمد بن بهار بن عمار , عن زكريا بن يحيى , عن جابر , عن إسحاق بن عبد الله بن الحارث , عن أبيه , عن أميرالمؤمنين عليه السلام قال : أتيت النبي صلى الله عليه وآله وعنده أبوبكر وعمر , فجلست بينه وبين عائشة , فقالت لي عائشة : ما وجدت إلا فخذي أو فخذ رسول الله صلى الله عيه وآله ؟ فقال : (( مه يا عائشة , لا تؤذيني في علي , فإنه أخي في الدنيا وأخي في الآخرة , وهو أميرالمؤمنين , يجلسه الله في يوم القيامة على الصراط فيدخل أولياءه الجنة وأعداءه النار )) .
أما السند , ففي الرواية : إسحاق بن عبدوس غير موثق , ومحمد بن بهار أيضاً غير موثق .
وأما المتن :
أولاً أنّ الامام قال : إنه جلس بينها وبين الرسول , ولم يقل : إنه جلس على فخذها وفخذ رسول الله .
ولكن لكرهها لعلي جعلت حيلولته بينها و بين رسول الله سبباً في أن تتكلم له بهذا الكلام الغير مهذب .
فلم تصدق في كلامها , وما عهدنا من علي غير الصدق , أما عائشة فانها كذبت على رسول الله في قضية المغافير فقالت : إنها تشم منه رائحة مغافير , وهي تدري أنه ليس به تلك الرائحة .
فلا مانع أن تكذب على علي أيضاً .
وهذا نص تلك الرواية :
البخاري كتاب تفسير القرآن 4531 :
حدثنا إبراهيم بن موسى , أخبرنا هشام بن يوسف , عن ابن جريج , عن عطاء , عن عبيد ابن عمير , عن عائشة رضي اللهم عنها قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يشرب عسلا عند زينب بنت جحش ويمكث عندها , فواطيت أنا وحفصة على أيّتنا دخل عليها فلتقل له : أكلت مغافير إني أجد منك ريح مغافير !! قال : (( لا , ولكني كنتف أشرب عسلاً عند زينب بنت جحش فلن أعود له وقد حلفت لا تخبري بذلك أحداً )) .
ثانياً : إن النبي غضب عليها , وهذا ما يؤكد افتراءها على علي عليه السلام , فانه معصوم , والمعصوم لا يغضب إلا لله سبحانه وتعالى .
ثالثاً : إن الرواية تقول : إن الامام علي جلس مع وجود الرسول وأبوبكر وعمر وليس علي لوحده .
ولكن الذي هو غير مناسب ان تجلس لوحدها مع رجلين كما رواه الترمذي في سننه : سنن الترمذي 5/35 :
حدثنا عمر بن إسماعيل بن مجالد بن سعيد , أخبرنا أبي , عن بيان , عن أنس بن مالك , قال : بنى رسول الله صلى الله عليه وسلم بامرأة من نسائه , فأرسلني فدعوت قوماً إلى الطعام , فلما أكلوا وخرجوا قام رسول الله صلى الله عليه وسلم منطلق قبل بيت عائشة , فرأى رجلين جالسين , فانصرف راجعاً , فقام الرجلان فخرجا , فأنزل الله : (( يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم إلى طعام غير ناظرين إناه )) , وفي الحديث قصة هذا حديث حسن غريب من حديث بيان وروى ثابت عن أنس هذا الحديث بطوله .
ومن غير المناسب أن عائشة تتوضأ وتغسل يديها وخديها ووجهها واذنيها امام الناس :
سنن النسائي 1/72 :
أخبرنا الحسين بن حريث , قال : حدثنا الفضل بن موسى , عن جعيد بن عبد الرحن , قال : أخبرني عبد الملك بن مروان بن الحارث بن أبي ذباب , قال : أخبرني أبو عبدالله سالم سبلان , قال : وكانت عائشة تستعجب بأمانته وتستأجره , فأرتني كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ : فتمضمضت واستنثرت ثلاثاً وغسلت وجهها ثلاثا ثم يده اليمنى ثلاثاً واليسرى ثلاثاً ووضعت يدها في مقدم رأسها ثم مسحت رأسها واحدة إلى مؤخره ثم أمرت يديها بأذنيها ثم مرت على الخدين . قال سالم : كنت آتيها مكاتبا ما تختفي مني فتجلس بين يدي وتتحدث معي , حتى جئتها ذات يوم فقلت : ادعي لي بالبركة يا أم المؤمنين , قالت : وما ذاك , قلت : أعتقني الله , قالت : بارك الله لك , وأرخت الحجاب دوني فلم أرها بعد ذلك اليوم .
كما ليس من المناسب ان تغتسل امام الرجال أيضا ماورد :
السنن الكبرى لبيهقي 1/195 :
اخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله , أنا أبو أحمد بكر بن محمد بن حمدان الصيرفي بمرو , حدثنا الحارث بن ابي أسامة البغدادي , ثنا يزيد بن هارون , ثنا شعبة , عن أبي بكر ابن حفص , عن أبي سلمة , عن عاشئة , قال : سألها أخوها من الرضاعة عن غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم من الجنابة , فدعت بماء قدر الصاع واغتسلت وصبت على رأسها ثلاثاً .
أخرجه البخاري في الصحيح من حديث عبد الصمد عن شعبة ثم قال : وقال يزيد بن هارون عن شعبة قدر صاع .
وأخرجه مسلم من حديث معاذ عن شعبة , وزاد في الحديث : وبيننا وبينها ستر . فاذا كان ليس من المناسب أن يجلس علي بينها وبين رسول الله وهي بحجابها , فانه ليس من المناسب أكثر أن تغتسل أمام الرجال وإن كانوا إخوانها من الرضاعة . وهنا ينبغي أن نذكّر الاخوة بأنّ المجاميع الحديثية لابد لها أن تنقل الروايات على ما هي عليه , مع غض النظر عن صحة الحديث وضعفه , أو كون الحديث مورداً للقبول من ناحية المعنى وعدمه , بالأخص أنّ المبنى عند الشيعة أن يخضع كلّ حديث الى قواعد الجرح والتعديل , فلا يكون مجرد النقل قبوله كما هو المبنى عند إخواننا أهل السنة .
والجدير بالذكر أن هذه الراوية قد جاءت في بعض مصادر العامة عن لسان عائشة مع اختلاف يسير في التعبير , ففيها : (( قالت : نعم , دخل [ علي (ع) ] على رسول الله (ص) وهو معي وعليه جرد قطيفة فجلس بيننا , فقلت : أما وجدت مكاناً هو أوسع لك من هذا ؟ فقال النبي (ص) ( يا عائشة دعي لي أخي , فأنه أول الناس اسلاماً , وآخر الناس بي عهداً , وأول الناس لي لقياً يوم القيامة )) .
الاصابة لابن حجر 8/183 , القسم 1 .
والاختلاف في التعبير قد نشأ إما من الرواة , وإما من أصحاب الكتب , حفظاً منهم على كرامة عائشة وصون لفظها من الركاكة !!! .
موقفها من دفن الحسن (ع)نعم ذكرت كتب التاريخ والسير ، موقف عائشة من دفن الإمام الحسن ( عليه السلام ) ، وإليك بعضها :
1ـ روى الشيخ الكليني في الكافي 1 / 302 ، بسنده عن محمد بن مسلم قال :
سمعت أبا جعفر ( عليه السلام ) يقول : لما احتضر الحسن بن علي ( عليهما السلام ) قال للحسين : يا أخي إني أوصيك بوصية فاحفظها ، فإذا أنا مت فهيئني ثم وجّهني إلى رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) لاحدث به عهدا ، ثم اصرفني إلى أمي فاطمة ( عليها السلام ) ثم ردّني فادفنّي بالبقيع .
واعلم أنه سيصيبني من الحميراء ما يعلم الناس من صنيعها ، وعداوتها لله ولرسوله ( صلى الله عليه وآله ) وعداوتها لنا أهل البيت ، فلما قبض الحسن ( عليه السلام ) وضع على سريره ، فانطلقوا به إلى مصلّى رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) الذي كان يصلي فيه على الجنائز ، فصلّى على الحسن ( عليه السلام ) فلمّا أن صلّي عليه حمل فادخل المسجد ، فلما اوقف على قبر رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) بلغ عائشة الخبر وقيل لها : إنهم قد أقبلوا بالحسن بن علي ليدفن مع رسول الله ، فخرجت مبادرة على بغل بسرج - فكانت أول امرأة ركبت في الإسلام سرجا - فوقفت وقالت : نحوا ابنكم عن بيتي ، فإنه لا يدفن فيه شيء ، ولا يهتك على رسول الله حجابه .
فقال لها الحسين بن علي ( صلوات الله عليهما ) : قديما هتكت أنت وأبوك حجاب رسول الله ، وأدخلت بيته من لا يحب رسول الله قربه ، وإن الله سائلك عن ذلك يا عائشة ، إن أخي أمرني أن أقربه من أبيه رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ليحدث به عهدا .
واعلمي أن أخي أعلم الناس بالله ورسوله ، وأعلم بتأويل كتابه من أن يهتك على رسول الله ستره ، لأن الله تبارك وتعالى يقول : ( يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم ) ـ الاحزاب 35 ـ وقد أدخلت أنت بيت رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) الرجال بغير أذنه ، وقد قال الله عزوجل : ( يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ) ولعمري لقد ضربت أنت لأبيك وفاروقه عند اذن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) المعاول ، وقال الله عزوجل : ( إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله اولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى ) ولعمري لقد أدخل أبوك وفاروقه على رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) بقربهما منه الاذى ، وما رعيا من حقّه ما أمرهما الله به على لسان رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، إن الله حرّم من المؤمنين أمواتا ما حرّم منهم أحياء ، وتالله يا عائشة لو كان هذا الذي كرهتيه من دفن الحسن عند أبيه رسول الله ( صلوات الله عليهما ) جائزا فيما بيننا وبين الله لعلمت أنه سيدفن ، وإن رغم معطسك .
قال : ثم تكلّم محمد بن الحنفية وقال : يا عائشة يوما على بغل ، ويوما على جمل ، فما تملكين نفسك ، ولا تملكين الارض عداوة لبني هاشم .
قال : فأقبلت عليه فقالت : يا ابن الحنفية هؤلاء الفواطم يتكلمون فما كلامك ؟ فقال لها الحسين ( عليه السلام ) : وأنى تبعدين محمدا من الفواطم ، فو الله لقد ولدته ثلاث فواطم : فاطمة بنت عمران بن عائذ بن عمرو بن مخزوم ، وفاطمة بنت أسد بن هاشم ، وفاطمة بنت زائدة بن الاصم ابن رواحة بن حجر بن عبد معيص بن عامر .
قال : فقالت عائشة للحسين ( عليه السلام ) : نحوا ابنكم واذهبوا به فإنكم قوم خصمون .
قال : فمضى الحسين ( عليه السلام ) إلى قبر أمّه ثم أخرجه فدفنه بالبقيع .
2ـ قال الحر العاملي في وسائل الشيعة 1 / 35 / ط آل البيت :
لمّا توفّي الحسن ( عليه السلام ) مسموما ، وخرج به أخوه الحسين ( عليه السلام ) ليجدد به العهد بقبر جدّه ( صلى الله عليه وآله ) ، خرجت عائشة على بغلة شهباء يحف بها بنو أمية ، وهي تصيح : لا تدخلوا بيتي من لا أحب ، إن دفن الحسن في بيتي لتجز هذه ، وأومأت إلى ناصيتها .
وليت شعري ألم تسمع أم المؤمنين قول جدّه رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) في حقه : اللهم إنّي أحبه وأحب من يحبّه ( صحيح مسلم 4 / 1882 و 2421 ، تاريخ دمشق لإبن عساكر ترجمة الإمام الحسن 37 ) .
وقوله ( صلى الله عليه وآله ) : اللهم إنّ هذا إبني وأنا أحبّه ، فأحبّه وأحبّ من يحبّه ( كنز العمّال 13 / 652 و 37653 ، ومجمع الزوائد 9 / 176 ) .
وقوله ( صلى الله عليه وآله ) : من سرّه أن ينظر إلى سيّد شباب أهل الجنة ، فلينظر إلى الحسن ( البداية والنهاية 8 / 35 ) .
3ـ روى ابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق 31 / 287 ، بسنده عن أبي عتيق ، قال : سمعت جابر بن عبد الله يقول : شهدنا حسن بن علي يوم مات ، فكادت الفتنة أن تقع بين حسين بن علي ومروان بن الحكم ، وكان الحسن قد عهد إلى أخيه أن يدفن مع رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) فان خاف أن يكون في ذلك قتال ، فليدفن بالبقيع ، فأبى مروان أن يدعه ، ومروان يومئذ معزول ، يريد أن يرضي معاوية بذلك ، فلم يزل مروان عدوا لبني هاشم حتى مات .
قال جابر : فكلّمت يومئذ حسين بن علي فقلت : يا أبا عبد الله اتق الله فإنّ أخاك كان لا يحب ما ترى ، فادفنه بالبقيع مع أمّه ففعل .
وعن ابن عمر قال : حضرت موت حسن بن علي ، فقلت للحسين : اتق الله ولا تثر فتنة ، ولا تسفك الدماء ، وادفن أخاك إلى جنب أمّه ، فإنّ أخاك قد عهد بذلك إليك ، فأخذ بذلك الحسين ( الخبر نقله الذهبي في سير الاعلام 3 / 275 ) .
4ـ جاء في تاريخ اليعقوبي 2 / 225 :
وقيل : إن عائشة ركبت بغلة شهباء ، وقالت : بيتي لا آذن فيه لأحد . فأتاها القاسم بن محمد بن أبي بكر ، فقال لها : يا عمّة ! ما غسلنا رؤوسنا من يوم الجمل الأحمر ، أتريدين أن يقال يوم البغلة الشهباء ؟ فرجعت .
كيف ماتت ومن الذي قتلها؟
يقول الشيخ علي الكوراني في كتاب جواهر التاريخ ج2 ص305: (ولم تفصح مصادر الخلافة كيف توفيت عائشة لكن المؤشرات ورواية الأعمش وغيرها تذكر أن معاوية قتلها بعد قتل أخيها عبد الرحمن).
فقد نقل في الصراط المستقيم: 3/ 47 تعليق الأعمش على قول معاوية: (ما قاتلتكم لتصلوا ولا لتصوموا ولا تحجوا ولا لتزكوا أنكم لتفعلون ذلك ولكني قاتلتكم لأتأمر عليكم وعلى رقابكم وقد أعطاني الله ذلك وأنتم له كارهون! ألا واني كنت منيت الحسن واعطيته اشياء وجميعها تحت قدمي لا أفي بشيء منها له.
قال الأعمش رحمه الله: (هل رأيتم رجلا أقل حياء منه؟ قتل سبعين الفا فيهم عمار وخزيمة وحجر وعمرو بن الحمق ومحمد بن أبي بكر والأشتر وأويس وابن صوحان وابن التيهان وعائشة وإبي حسان ثم يقول هذا؟!) أنتهى. فهذا تصريح من الأعمش بأن معاوية قتل عائشة!.
وقال الحاكم: 3: 76، أنها قالت عند موتها: (الحمد لله الذي يحيي ويميت أن في هذه لعبرة لي في عبد الرحمن بن أبي بكر! رقد في مقيل له قاله فذهبوا يوقظونه فوجدوه قد مات فدخل نفس عائشة تهمة أن يكون صنع به شر أو عجل عليه فدفن وهو حي فرأت أنه عبرة لها). (شعب الإيمان: 7/ 256وتاريخ دمشق: 35/ 38).
وهذا يعطي ضوءاً على ظروف سم عبد الرحمن وظروف موت عائشة! قال البياضي العاملي في الصراط المستقيم: 3/ 630، ونحوه في: 3/ 45: (وقال صاحب المصالت: كان معاوية على المنبر يأخذ البيعة ليزيد (في المدينة) فقالت عائشة: هل استدعى الشيوخ لبنيهم البيعة؟ قال لا,قالت فبمن تقتدي؟ فخجل، وهيأ لها حفيرة فوقعت فيها وماتت) انتهى ومعنى خجل معاوية أنه أفحم!
على ان معاوية لا يحتاج لأن يحفر لها حفرة ويغطيها لتسقط فيها إلا أن يكون ذلك مساعداً لمجموعته المتخصصة في السم بادارة طبيب يهودي!
كما لا نستبعد نقمة مروان الذي اصطدم بها وبأخيها عبد الرحمن بشدة وهددته بقولها: (يا مروان افينا تتأول القرآن وإلينا تسوق اللعن والله لأقومنَّ من يوم الجمعة بك مقاماً تود اني لم اقمه)! (الأغاني: 17: 375) لكن عائشة ماتت قبل ان تقف وتخطب يوم الجمعة كما مات ابي بن كعب يوم الأربعاء قبل أن يقوم يوم الجمعة ويفضح أهل الصحيفة والعقدة!)
وقد استنكر معاوية على ابن عمر بكاءه على عائشة ففي وفيات الأعيان 3/16 (ولما ماتت بكى عليها ابن عمر فبلغ ذلك معاوية فقال له: اتبكي على أمرأة؟ فقال: إنما يبكي على أم المؤنين بنوها، وأما من ليس لها بابن فلا). ... إلى أن يقول الكوراني: فالمتفق عليه عند الجميع أن عائشة ماتت وهي مغاضبة لمعاوية وليس لها إمام.
عائشة من المحرضين على قتله والطالبين بدمه
المعروف ان واقعة الجمل كان سببها خروج عائشة مع طلحة والزبير للمطالبة بدم عثمان ..
إلا ان الثابت تأريخيا أن عائشة هي التي حرضت الناس على قتل عثمان بن عفان ، واصدرت فتوى بقتله بعد نعته بنعثل اليهودي ، وقالت : (اقتلوا نعثلا فقد كفر) تعني عثمان (راجع النهاية لابن الاثير الجزري الشافعي 5/80 ، تاج العروس للزبيدي 8 / 141 ، لسان العرب 14 / 193 ، شرح النهج للمعتزلي 2 / 77) ونعثل هو رجل يهودي كان يعيش في المدينة طويل اللحية ، بلا ورد ان حفصة وعائشة قالتا لعثمان : ان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ، سمّاك نعثلا تشبيها بنعثل اليهودي (راجع كتاب الصراط المستقيم لعلي بن يونس العاملي 3 / 30) ، وقيل ان نعثل هو الشيخ الاحمق ، وهو رجل من أهل مصر كان يشبه عثمان (راجع لسان العرب 11/670.(
وقال ابن اعثم في الفتوح 1 / 64 : عائشة اول من كن عثمان نعثلا وحكمت بقتله .
وعن ابي الفداء في تاريخه (المختصر في اخبار البشر 1 / 172 ) : كانت عائشة تنكر على عثمان مع من ينكر عليه ، وكانت تخرج قميص رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وتقول : هذا قميصه وشعره لم يبال وقد بلي دينه ، وفي شرح النهج لابن ابي الحديد المعتزلي (3 / 9) : هذا ثوب رسول الله لم يبل وعثمان قد ابلى سنته .
وقد صدّق المسلمون وعلى رأسهم الصحابة دعوى عائشة ، واستجابوا لتحريضها فشاركوا في قتله ، واجمعوا على دفنه في مقبرة اليهود (حش كوكب) ، وقبروه هناك . (راجع : طبقات ابن سعد 3 / 78 ، والعقد الفريد 4 / 270 .(
ولكن السؤال المثير هو : لماذا خرجت عائشة للمطالبة بدم عثمان وتجييش الجيوش من اجل ذلك وهي أول من آمال حرفه وأنكر عليه قلب موقفها تماما ، وقادها الى القيام بتلك الثورة الكبيرة التي راح ضحيتها عشرات الالاف من المسلمين .. فكيف لا تعلم السيدة عائشة بمبايعة الناس لأمير المؤمنين علي (عليه السلام) وهي عندما قدمت الى البصرة وجدت عليها عثمان بن صنيف عامل امير المؤمنين (عليه السلام) عليها ، وقد أرسل اليها ابو الاسود الدؤلي سألها عن خبرها وعن علة مجيئها الى البصرة ، فقالت له : أطلب بدم عثمان ، قال : انه ليس في البصرة من قتلة عثمان أحد . قالت : صدقت ولكنهم مع علي بن ابي طالب بالمدينة ...
من حنيف واصحابه في البصرة في مطالبها اشتد النزاع بين الفريقين حتى حصلت تلك الواقعة المسماة بـ واقعة الجمل الاصغر ، والتي كان من (ثارها ان قتل أربعين رجلا شيعة علي (عليه السلام) في المسجد ، وسبعون آخرون في مكان آخر ، وأسروا عثمان بن حنيف ، وكان من فضلاء الصحابة ، فارادوا قتله / ثم خافوا أن بثأر له أخوه سهل والأنصار ، فنتفوا لحيته وشاربيه وحاجبيه ورأسه وضربوه وحبسوه ، ثم طردوه من البصرة ... (ويمكن مراجعة التفصيل في تاريخ الطبري 4 / 474 ، وانساب الاشرف 2 / 228 ، واسد الغابة 2 / 38 ، وشرح النهج لابن ابي الحديد 2 / 481 .(
وكان النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قد أخبر عائشة عن خروجها هذا وحذّرها منه، وقال لها (الصبري لا تكوني التي تنبحها كلاب الحوأب) .. والحوأب هو وادي كثير الماء نبحت كلابه عند مسير عائشة الى البصرة ، وعندما سألت عنه أخبروها ان هذا المكان يسمى بماء الحوأب ، فقالت : ردوني . ردوني . وذكرت التحذير الذي سمعته من رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ولكن طلحة والزبير أحسا بجسامة الموقف فسارى الى احضار خمسين رجلا وشهدا بان هذا المكان لا يسمى بماء الحوأب .. وكانت تلك أول شهادة زور في الاسلام كما يذكره المؤرخون ، (وللتفصيل راجع : تاريخ الطبري 4 / 456 ، الكامل لابن الاثير 3 / 210 ، البداية والنهاية 7 / 230 ، مسند أحمد 6 / 52 / 97 ، مصنف ابن ابي شيبة 7 / 536 ، انساب الاشراف ص 224 ، الامامة والسياسة 1 / 63 ، تاريخ اليعقوبي 2 / 181.(
وخلاصة القول في مسير عائشة هو قول سيد البلغاء أمير المؤمنين (عليه السلام) في خطبة له : إيها الناس ، وان عائشة سارت الى البصرة ، و معها طلحة والزبير ، وكل منها يرى الأمر له دون صاحبه ، أما طلحة فإين عمها ، وأما الزبير فختنها ، والله لو ظفروا بي أرادوا ـ ولن ينالوا ذلك ابدأ ـ ليضربن أحدهما عنق صاحبه بعد تنازع منهما شديد ، والله إن راكبة الجمل الأحمر ما تقطع عقبة ، ولا تحل عقده ، إلا في معصية الله وسخطه حتى تورد نفسها ومن معها موارد الهلكة (راجع شرح النهج لأبن ابي الحديد 1 / 233 ، تاريخ ابي الفداء 1 / 78 وقد حذّر الله سبحانه قبل هذا نساء النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) من الخروج من بيوتهنّ وامّرهنّ بالاقرار فيها (سورة الاحزاب ـ 33) ، فقول فما حكم من خرجت من بيتها ومدينتها بل وكل بلادها وذهبت الى بلاد اخرى تبعد عنها آلاف الاميال واشعلت كل هذه الفتنة التي يراها البعض بداية لفتن صفين والنهروان وثم تولي معاوية على رقاب المسلمين ، ثم واقعة كربلاء ، بسبب الفتن التي اشعلها الاوائل بوجه الخلافة العلوية وابرزهم السيدة عائشة ...
ولا نريد ان نشير هنا الى قول النبي الاعظم (صلى الله عليه وآله وسلم) الذي رواه مسلم في صحيحه في كتاب الفتن باب الفتنة من المشرق ج2 ص 560 قال : خرج رسول الله من بيت عائشة ، فقال : رأس الكفر من هاهنا من حيث يطلع قرن الشيطان ، وبل جاء في صحيح البخاري (كتاب الجهاد والسير باب ما جاء في بيوت ازواج النبي ج4 ص 46 ) قول النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) مشيرا الى مسكن عائشة : (هاهنا الفتنة ، هاهنا الفتنة ، هاهنا الفتنة ، حيث يطلع قرن الشيطان)